义是什(shi)么结构（义是什么结构什么偏旁部首）

层进式

层进式论证(zheng)结构的特点是文(wen)章各部分之间层层深(shen)入，前后顺序不能(neng)随意调整。主要有三种基本结构：一是(shi)，提出问题——分析问题——解(jie)决问题；二是，是什么——为(wei)什么——怎么样（或意(yi)义和价值）；三是，由此及(ji)彼、由浅入深、由特殊到一般或(huo)由一般到特殊的逻辑思路(lu)。

例一·2019年天津卷高考真题

①“资源(yuan)”这一概念，可以(yi)有狭义和广义两种理解。狭义的资源(yuan)是指人类生产活动(dong)所需要的、在自然界存(cun)在的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，则是指人类(lei)用来帮助从事一定活动、以达到一定目的的一(yi)切要素和有利条件的总和。简单地说，资源就是人类(lei)活动所必需的一切东西。从形态上看，人类资源可分为两(liang)大类：一类是可以贮存、节约的(de)资源，如资金、材料、能源(yuan)等；另一类是不可贮存、节约的资(zi)源，如时间、注意(yi)力、记忆力、思维能力等(deng)。在信息社会中，正确认知(zhi)注意力资源，具有重要意义。

②为什么说注意力(li)是一种资源呢？人类活(huo)动的一个重要特征(zheng)是它的定向性，即有意(yi)识、有计划地达到一定的目的。人类活动的定向性(xing)，要求人在活动(dong)过程中，必须使自己的意志(zhi)服从这个过程的目标(biao)。人的定向活动是由提出的任何或某(mou)种活动计划来组织的，而要完(wan)成这种组织活动，一个重要的(de)、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人(ren)的活动的基本特征，是人的有目的活动(dong)和定向探索活动的(de)前提，是人的活动达到既定目(mu)标的必要条件；注意力(li)决定任务完成的(de)效率和成果的质量，是人类活动(dong)不可缺少的一种(zhong)要素，是一种重要的资源。

③人的心理过程的一个最(zui)基本特征是它的选择性和指向性。当(dang)我们的心理活动(dong)指向和集中于一(yi)定事物时，就是注意。注意(yi)和认识过程分不开，它是一切认识过(guo)程的开端。虽然注意不是(shi)一种独立的认识活动，但它表(biao)现在认识过程（知(zhi)觉、记忆、思维等(deng)）的内部而与这些过程不可分离，在人的一切活动中起(qi)着重要的作用，它对人的各种(zhong)心理过程和操作活动均有调节作用。注(zhu)意力表现了人的(de)心理过程进行的动力(li)特征，是人的个性品质和能(neng)力结构的重要因素。没有高度发展的注(zhu)意力，就不能有效地(di)从事各种活动，就不能从事(shi)长时间的复杂的(de)思维活动。

④在信(xin)息爆炸的时代，人的注意力是一(yi)种非常有限的心理资源。人的主要精(jing)力每次只能执行(xing)一种主要的任务。当大量的(de)信息进入感觉记忆，若不加以注意(yi)，很快就会丧失。因此com，注意在(zai)为进一步加工而选择感觉(jue)信息方面，是起着重要作用的。信(xin)息资源具有可替(ti)代性、可分享性，而注意力作为资源(yuan)是不可替代、不可分享的。今天(tian)，人们要学会合理有效地(di)分配并使用注意力。

（节选自李志昌《信息资源和注意力(li)资源的关系》，有删改(gai)）

论证思路（1）文章从给资源(yuan)下定义入手，提出正(zheng)确认识注意力资源具有重要意义的(de)观点。（2）接着论述为什么说注(zhu)意力是一种资源。（3）然后分析注(zhu)意力资源在人类认知活动中的(de)重要作用。（4）最后指出在信息爆(bao)炸时代要合理有效地分配(pei)并使用注意力的做法。（根据蓝底字）

论证结构层(ceng)进式（是什么——为什么——怎么样(yang)）

论证方法因果论证（根据红底字）

例二·2020年(nian)全国Ⅰ卷

①社会是由众多(duo)家庭组成的，家庭和谐关(guan)乎社会和谐。要在(zai)家庭中建立一种和谐的关系，就需要有(you)家庭伦理。中国自古(gu)以来就有维护家(jia)庭关系的种种伦理规范，它们(men)往往体现在各种(zhong)“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁(jia)娶，这些都包含着各种家庭伦理规(gui)范，而要使这些规(gui)范成为一种社会遵(zun)守的伦理，就要使“礼”制度(du)化。

②在中国古代，“孝”无(wu)疑是家庭伦理中最重要的观念(nian)。《孝经》中有孔子的一(yi)段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这(zhe)是说“孝”是“天道”常规，是“地道(dao)”通则，是人们遵之而行(xing)的规矩，为什么“孝”有这样大的(de)意义？这与中国古代(dai)宗法制有关。中国古代(dai)社会基本上是宗法性的农耕社(she)会，家庭不仅是生活单位，而且(qie)是生产单位，要较好地(di)维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家(jia)族得以顺利延续(xu)，必须有一套维护当时社会(hui)稳定的家庭伦理规范。这种伦理(li)规范又必须是一套自(zi)天子至庶人都遵守的伦理规(gui)范，这样社会才得以稳(wen)定。

③“孝”成为一种家庭伦理规范(fan)，并进而成为社会的伦理制度，必有(you)其哲理上的根据。《郭店楚(chu)简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义(yi)，作为父子之亲，分(fen)为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇(fu)的关系是“天道”的(de)要求，君子以“天道”常规处理君(jun)臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所(suo)以，“人道”与“天(tian)道”是息息相关的。

④“孝”作(zuo)为一种家庭伦理的哲理根据就(jiu)是孔子的“仁学(xue)”。以“亲亲”（爱自(zi)己的亲人）为基点，扩(kuo)大到“仁民”，以及于(yu)“爱物”，基于孔子的“仁学”，把“孝”看成“天之经”“地之(zhi)义”“人之行”是可以理解(jie)的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方(fang)面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个(ge)不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教(jiao)条，而是基于“仁学”的(de)“爱”不断释放的过程，只有在家庭(ting)实践和社会实践中，以“仁(ren)学”为基础的“孝”的(de)意义才能真正显现(xian)出来。

⑤社会在发展，现代社会(hui)中的家庭伦理会变(bian)化，“孝”的内涵也(ye)会随之变化，例如(ru)“四世同堂”“养儿防老”，就(jiu)因家庭作为生产(chan)单位的逐渐消失而失(shi)去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心(xin)理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意(yi)义。在家庭不再(zai)是生产单位的情况下，保障家(jia)庭良好的生活状态，将主要(yao)由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神(shen)则不会改变，对长(chang)辈的爱敬，对子孙的培育，都是(shi)出于人之内在本心的“仁爱”，鲁迅在《我们现在怎样做父亲(qin)》中批评抹掉了(le)“爱”，一味说“恩”的“父为(wei)子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理(li)念“仁爱”作为家庭伦理(li)仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝(xiao)”作为家庭伦理的意义》）

论证思路（1）首先提出家庭(ting)伦理对社会的重要(yao)性。（2）然后论述“孝”是家庭伦(lun)理中最重要的观念。（3）接着分析“孝”成为家庭伦理(li)规范、社会伦理制度的哲理根据。（4）最后指出“孝”的内涵会随社(she)会的发展而变化的趋势。（根据蓝底字）

论证结构层进式(shi)（由此及彼、由浅入深(shen)）

论证方法(fa)引用论证、因果论证(zheng)、举例论证（根据红底字）

例三·人教版高二语文选(xuan)择性必修（中册）第一单元课文

修辞立其(qi)诚张岱年

①“修辞立(li)其诚”，是《易传·文言》的一句话(hua)。这句话虽然是两千年以前讲(jiang)的，现在仍应加以肯定，仍应承认(ren)这是发言著论写文(wen)章的一个原则。“立其诚”即坚(jian)持真实性。诚者(zhe)，实也，真也。现代所谓(wei)真，古代儒家谓之(zhi)为“诚”。（在中国哲学史上，首先(xian)用“真”字的是道家。《庄子(zi)》说：“道恶乎隐而有真(zhen)伪？”以真伪对举，始于庄(zhuang)子。）

②“立其诚”可以说(shuo)包括三层含义：一(yi)是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即(ji)言辞或命题与客观实际的(de)一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是(shi)表示客观事实或客观规律的。哲学命题(ti)与科学命题都可(ke)称为理论命题，理论命题符合于客观实(shi)际，就是真理的揭示。文学不是表(biao)示客观事实或客观规律的，然(ran)而也必须对于事物现象的本质有(you)所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理(li)论与实践一致，思想与行动一致。浅言(yan)之，即一个人的言论与他的行为一致(zhi)；深言之，即学说(shuo)理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论(lun)还要看他的行为是否符合他(ta)的言论。实践是检验真理的标(biao)准。与社会实践相符(fu)合的，才能称为真(zhen)理。

⑤表里一致即心口一致，口中所(suo)说的与心中所想的(de)应该一致。如果口(kou)说的是一套，心里所(suo)想的却是另一套(tao)，是谓说假话，是最(zui)明显的不诚。“修辞(ci)立其诚”，首先要表达自己的真实思(si)想。

⑥学说、言论、文章，都有一个诚伪问(wen)题。【承上启下】

⑦哲学与科学的目的在于(yu)追求真理，追求对于世界的正确(que)认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主(zhu)体性，在认识中含有一(yi)定的主观因素。但是，追求真理就(jiu)应力求避免主观的干(gan)扰。《管子》书的《心术上(shang)》提出所谓“静因之(zhi)道”。《心术上》说：“因也者，无(wu)益无损也。……因也(ye)者，舍己而以物为法者也(ye)。”这是说，在认识外物的时候(hou)不要对于外物有所损益(yi)，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条(tiao)，第一条是“观察的客观(guan)性”，这是唯物主义方法的基本原(yuan)则。

⑧多年以来，人们强调(diao)主体性的重要，这是正确的。但是(shi)，发挥主体性，应以认识的客观性为前(qian)提。这里有一个改造(zao)世界与认识世界的(de)关系问题。人类的主体性，主要在于能(neng)改造世界，但改造世界应以正确(que)的认识为依据。只有正确地认(ren)识世界，才能有效地改造世(shi)界。有时在改造世界的(de)过程中也能加深对于(yu)世界的认识，但是对于世界的(de)正确认识还是改造世界的基本条(tiao)件。【⑦⑧两段乍一读是有点突兀的，但联系上下文就能看出，它们是紧接(jie)第⑥段，共同交代(dai)了本文提出“修辞(ci)立其诚”这个观点的原因——不(bu)仅学说、言论、文章有(you)诚伪问题，认识世界、改造世(shi)界也有一个诚伪问题，所(suo)以要“立其诚”】

⑨“修辞立其诚”，包含端正(zheng)学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的(de)经师辕固曾对公孙弘说：“务(wu)正学以言，无曲学(xue)以阿世。”所谓曲学(xue)阿世哗众取宠，曲解经典(dian)的原义以讨好于(yu)时尚，也就是背离了原则而(er)顺风转舵，这就违反了追求真(zhen)理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是(shi)端正学风的首要准(zhun)则。汉代经师所尊崇的是儒家(jia)的原则，我们今天则应强调社(she)会主义的基本原则。

⑩揭示客观真理确非容易，但是表(biao)达自己的真实思想应该并非难(nan)事。然而，千百(bai)年来，由于世事(shi)的错综纷繁，说真话(hua)、讲实话，却不是容(rong)易做到的。人们常常把真(zhen)实的思想感情隐藏起(qi)来。这是复杂的不正(zheng)常的社会关系所造成的人心的扭曲。然(ran)而，把自己的真实见解表(biao)达出来，这应是“修辞立其诚”的(de)起码要求。

?应该承认，“修辞立其(qi)诚”是一个唯物主义的原则(ze)。唯物主义肯定事实，肯定客(ke)观真理。唯物主义者无所畏惧，敢(gan)于把自己的思想见解亮出来。虽(sui)然在今天的世界上唯(wei)心主义比较流行，我还(hai)是相信，唯物主(zhu)义是科学研究的真实基础(chu)。（选自张岱年《修辞立其(qi)诚》）

论证思路（1）首先提出“修辞”要“立其诚”的观点（第①段(duan)）。（2）接着指出(chu)“立其诚”的含义，并分三个角(jiao)度展开并列论述(shu)（第②③④⑤段）。（3）然后(hou)论述为什么要“立其诚”（第⑥⑦⑧段(duan)）。（4）最后从学术(shu)研究、处理社会关系、世界观(guan)三个方面分别指出了具(ju)体做法。（根据(ju)蓝底字）

论证结构整体采用层进(jin)式（是什么——为什么——怎么做）；局(ju)部采用总分式和并列式(shi)。

论(lun)证方法引用论证、举例论(lun)证（第⑦段列宁(ning)、第⑨段汉代经(jing)师）、对比论证（第⑩段）（根据红(hong)底字）

并列式(shi)

并列式结构的特点是论(lun)证的各部分之间并列(lie)平行，分别独立又围绕同一(yi)个中心。整篇都用并列式结构(gou)的文章不太常见，大多在文章局(ju)部出现或者跟其他(ta)结构形式结合起(qi)来展开论述。

例一·2020年高考全(quan)国Ⅲ卷

①《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐(le)舞时赞美的话“观止矣！”这个(ge)选本是清朝吴楚材、吴(wu)调侯在康熙三十三年（1694）选定(ding)的，它备受读者喜欢是有原因的(de)。

②第一，一(yi)般说来，它体现了比较进步的(de)文学主张。远古的选本，梁朝萧(xiao)统的《文选》也很著名。那时的文学(xue)主张，认为哲理散(san)文和历史散文都不能入选(xuan)。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文(wen)，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的(de)散文，称为古文，用来(lai)反对骈文，这种主张(zhang)是进步的。《古文观止》正是(shi)贯彻了韩愈以来的古文家的主(zhu)张。

③第二，一(yi)般说来，入选这个选本的文章丰富多(duo)彩，思想性和艺术性是比较高(gao)的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选(xuan)本在《古文观止》前早已有(you)了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选(xuan)录《左传》《国语》到唐朝末年的作品(pin)，《古文观止》的(de)选文从《左传》开始(shi)，就是本于《文章正宗》。不过真德秀(xiu)是道学家，他用封(feng)建伦理的眼光来选(xuan)文章，忽略了文章的艺术(shu)性，所以他的选本不受欢迎。《古文观止》所选，像先秦的历史(shi)散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现(xian)当时人的智慧和品德；两汉文《治安策(ce)》和《出师表》，反映出当(dang)时政治上的重大矛盾，表现(xian)出作家的远见和忠(zhong)诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露(lu)封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋(song)文《岳阳楼记》，通过不同(tong)景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精(jing)神……这些名篇(pian)，都是古今传诵。

④这个选本所选文章的丰富多(duo)彩，也表现在文章(zhang)的体制上。选本也选了几篇韵(yun)文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对(dui)立的。但就中国文学史的发(fa)展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体(ti)，完全不选骈体，就看不出(chu)这种变化来。

⑤第三，这(zhe)个选本的编选体例也有它的好处。萧(xiao)统的《文选》分(fen)很多门类，烦琐不堪；真德秀(xiu)的《文章正宗》古文部(bu)分分辞令、议论、叙(xu)事三种。《古文观止》不分类，按时代先后(hou)排列，从中可看出古代文章演变(bian)的迹象。这个选本得(de)以广泛流传，跟它的篇幅也有关(guan)。康熙二十四年（1685），康(kang)熙命令编选《古文(wen)渊鉴》，称为御(yu)选。用皇帝的名义来刊行，却不能广为(wei)流布，这跟它用真德秀的体例有关(guan)，也跟篇幅有关，它有六十四卷(juan)，篇幅太多了，自然不易推行。

⑥以上三点，当是此书能广(guang)泛流布的原因。不过此书也有缺点，约(yue)略说来如下：一、编(bian)者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托(tuo)，此书也加选录。还有宋朝人(ren)论历史人物的文章，往往抓住一点发议(yi)论，并不能够真正考虑当时历史的(de)全面情况。这类文章(zhang)也选多了。二、不免受到八股文的影响(xiang)，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力(li)于刻画人物，编者选(xuan)这些是看中它们的(de)唱叹和转折，反而(er)把好的文章漏掉了。

（摘编自(zi)振甫《谈谈<古文观止>》）

论证思路（1）首先指(zhi)出《古文观止》备受读者喜爱是有原因的。（2）然(ran)后从三个方面分别展开论述其优(you)点（即受喜爱原因）。（3）最后又指(zhi)出了《古文观止》的两个(ge)缺点。（根据蓝底字）

论证结构并列式：整(zheng)体上优点和缺点并列；局部(bu)三个优点并列，两个缺点(dian)并列。

论证方法举例论证、因果论(lun)证、引用论证（根(gen)据红底字）

例二·2017年高考全国Ⅱ卷

①青花瓷发(fa)展的黄金时代是明朝永(yong)乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上(shang)重合，这不能不使我们思考：航(hang)海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的(de)偶然吗？从历史事实来看，郑和(he)下西洋为青花瓷的迅(xun)速崛起提供了历史契机。近三(san)十年的航海历程推动(dong)了作为商品的青花瓷大量生产与(yu)外销，不仅促进技(ji)术创新，使青花瓷达到了瓷器(qi)新工艺的顶峰，而且改(gai)变了中国瓷器发展的走向，带来了(le)人们审美观念的(de)更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带(dai)来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像(xiang)在元代一样，只是中国瓷器(qi)的诸多品种之一，而(er)不会成为主流，更不(bu)会成为中国瓷器的代表。青花瓷崛(jue)起是郑和航海时代技术创新与文化(hua)交融的硕果，中外交往的繁盛在推动(dong)文明大交融的同时，也推动了生产技术(shu)与文化艺术的创新发展。

②作为中外文明交融的结晶(jing)，青花瓷真正成为中国瓷器的(de)主流，则是因为成化年间原料本(ben)土化带来了民窑青花(hua)瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下(xia)的局面。一种海外(wai)流行的时尚由此成为中国本(ben)土的时尚，中国传(chuan)统的人物、花鸟、山水(shui)，与外来的伊斯兰(lan)风格融为一体，青花瓷成(cheng)为中国瓷器的代(dai)表，进而走向世界(jie)，最终万里同风，成为世界时尚。

③一般来说(shuo)，一个时代有一个(ge)时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速(su)变化的标志。瓷器的演变之所以引人(ren)注目，还在于它与中国传统社会从(cong)单一向多元社会的转(zhuan)型同步。瓷器的演(yan)变与社会变迁有着千(qian)丝万缕的联系，这使我们对明(ming)代有了新的思考和认识。如果(guo)说以往人们所了解的明初是一个复兴(xing)传统的时代，其文化特(te)征是回归传统，明初往往被认为是保(bao)守的，那么青花瓷的例子(zi)，则可以使人们对于明初文化(hua)的兼容性有一个新的认(ren)识。事实上，与明代中外文(wen)明的交流高峰密切(qie)相关，明代中国正是通过(guo)与海外交流而走向开放和进步的，青(qing)花瓷的两次外销高峰(feng)就反映了这一点。第一次在亚非掀起(qi)了中国风，第二次则兴起了欧美的中(zhong)国风。明代不仅是中国陶(tao)瓷史上一个重大转折时期，也(ye)是中国传统社会的(de)重要转型时期。正是中外(wai)文明的交融，成功推动了中国瓷器从(cong)单色走向多彩的转型，青花瓷以(yi)独特方式昭示了明代文化的演变(bian)过程，成为中国传统社会从单一走向(xiang)多元的例证。

（摘编自万明《明代青花(hua)瓷崛起的轨迹》）

论(lun)证思路（1）整篇文章围绕明代(dai)青花瓷的兴盛原(yuan)因展开论述。（2）首(shou)先指出郑和下西(xi)洋为青花瓷的崛起提供了契机。（3）接着论述明朝成化年间(jian)原料本土化带来民窑青花瓷的(de)崛起使得青花瓷成为中国瓷器的主(zhu)流。（4）最后(hou)论述青花瓷的兴盛与明代(dai)中外文明的交流(liu)高峰有密切关系。（根据蓝底字）

论证结构并(bing)列式

论证方法因果论(lun)证

例三(san)·人教部编版语文必修上册(ce)第三单元检测题

①儒家的学理错(cuo)误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这(zhe)种学风也与现代性格格不入。现代性的(de)认知是创造性推(tui)动的，现代性的实践是积(ji)极协作，是动手动口(kou)的结合。主观的(de)东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古(gu)典时期的权威独霸脱离群众演变成(cheng)大众认证、客体认证、监控认(ren)证，自命都是无效的。现代性在(zai)学理上是客体认证大于主(zhu)体自命。凸显客观性(xing)认证，把认知变成客体化的，这(zhe)是现代性的特点。

②本质而言(yan)，主体性必须经过客体认(ren)证，才能检测出(chu)是不是适合现实。儒家的心学实(shi)际是自命无证的。这正是佛教指责的(de)，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格(ge)物致知说”基本导向客体认(ren)证。对知识进行客体(ti)认证，会使知识成为真实的(de)知识。传统思想走的是权威(wei)主义之路，圣人之言无须客体认证(zheng)。现代性恰恰与此相反，科(ke)学知识就是被客体认证的(de)知识，这种知识是确定性的，才能(neng)使人信服。

③传统文化历经三个历(li)史阶段：第一是远古时代(dai)，文字初创、人文(wen)初建的时期，以(yi)原始人文意识、宗教为特点；第二(er)是秦始皇之后的封建社会(hui)，文明开启文字统一并且历史演义(yi)家天下大一统；第三是(shi)元宋明清时期。远古时期，客观性认(ren)识不断增加，自我认识开(kai)启，不断对域外文明(ming)进行接纳。古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接(jie)纳了西方的科学技术(shu)，现代性更是把客观化(hua)的标准作为知识的尺度、思想的(de)依据以及认识的来源。所(suo)以现代性的自命无证被(bei)淡化为客观认证，现(xian)代性必须经过客观认证才能反(fan)思知识作为自身的合理性。从实践(jian)认识知识的可行性，到最终以事(shi)实作为知识的结果，都以(yi)客观化作为自我意志的(de)标准。现代性虽然(ran)看似缺少了古人所谓(wei)诚信，但是总体上建立了个人认知的(de)可信度。这种现象也就是所谓现代年轻(qing)人“未老先衰”，他(ta)们没有古人少年时期的疏(shu)狂，但是整个传统文化因为自(zi)命无证而变成整体性的谎言。古(gu)人的言辞散漫正是自命无证造成的(de)，因为拥有无须客观化的认知，自(zi)己想怎么说就怎么说，这就会造成(cheng)言辞与现实的背离，而古典(dian)时期一直不顾这种(zhong)背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回(hui)到现实，工具理性和客观化的理性不断(duan)完善。

（摘编(bian)自《传统文化与现代化》）

论证思路（1）文章(zhang)围绕比较传统文(wen)化与现代性的不同从三(san)个并列角度展开论述。（2）首先(xian)从学理的角度指出儒家(jia)的错误与现代性的特点。（3）然后从客体认证的角度进一步比较(jiao)二者的不同。（4）最后从认识论的角度指出传(chuan)统文化的背离性与现(xian)代性的可信度。（根据蓝底字(zi)）

论证结构并(bing)列式与对照式交织。对照式是指传统(tong)文化与现代性两个论述对象的对比，并(bing)列式是指学理、客(ke)体认证、认识论三个论述角度的并(bing)列。

论证方法对比论证、因果(guo)论证、举例论证。（根据红底字）

总分式

总分(fen)式论证结构，顾名思义(yi)，就是先提出文章(zhang)的总论点，再分(fen)层论述。主要有(you)三种基本结构：一是，先总后分；二是，先分后总；三是，总——分——总。

例一·2018年全国Ⅱ卷

①所谓“被遗(yi)忘权”，即数据主体有权要求数据控(kong)制者永久删除有关数据主体的个(ge)人数据，有权被互联网遗忘，除非数据(ju)的保留有合法的理(li)由。在大数据时(shi)代，数字化、廉价(jia)的存储器、易于(yu)提取、全球性覆盖作为数(shu)字化记忆发展的四大(da)驱动力，改变了记(ji)忆的经济学，使得海量的(de)数字化记忆不仅唾手可(ke)得，甚至比选择性删(shan)除所耗费的成本更低(di)。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺(ci)青一样刻在我们的数(shu)字肌肤上；遗忘变得困(kun)难，而记忆却成了常(chang)态。“被遗忘权”的出现，意(yi)在改变数据主体难以(yi)“被遗忘”的格局，赋(fu)予数据主体对信息进行自决控制的权(quan)利，并且有着更深的调节、修(xiu)复大数据时代数字化(hua)记忆伦理的意义。

②首先(xian)，“被遗忘权”不(bu)是消极地防御自己的隐私不(bu)受侵犯，而是主体能动(dong)地控制个人信息，并界定个人隐私的(de)边界，进一步说，是主体争(zheng)取主动建构个人数字化记忆(yi)与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不(bu)同，“被遗忘权”更是一项主(zhu)动性的权利，其权利主体可(ke)自主决定是否行使该项(xiang)权利对网络上已经被公开的有关个(ge)人信息进行删除，是数据主体(ti)对自己的个人信息所享有的排除(chu)他人非法利用的权(quan)利。

③其次，在数据快速(su)流转且难以被遗忘的大数据时代(dai)，“被遗忘权”对调和人类(lei)记忆与遗忘的平衡具有重要的(de)意义。如果在大数据时代不(bu)能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记(ji)忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是(shi)社会的遗忘，在(zai)某种程度上都是一种个人(ren)及社会修复和更新的机制，让我们(men)能够从过去经验中吸取教训(xun)，面对现实，想象未来，而不(bu)仅仅被过去的记忆所束(shu)缚。

④最后，大数据技术加速了人的(de)主体身份的“被数据化”，人成为数(shu)据的表征，个人生活的方方面面(mian)都在以数据的形式(shi)被记忆。大数据所建构的(de)主体身份会导致一种危险(xian)，即“我是”与“我(wo)喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数(shu)据的力量可以利用信息(xi)去推动、劝服、影响甚至(zhi)限制我们的认同。也就是说，不(bu)是主体想把自身塑造成什么样的(de)人，而是客观的(de)数据来显示主体是(shi)什么样的人，技术过程(cheng)和结果反而成为支配人、压抑(yi)人的力量。进一步说(shuo)，数字化记忆与认同(tong)背后的核心问题在于权利不(bu)由数据主体掌控，而(er)是数据控制者选择和建构关于(yu)我们的数字化记忆，并(bing)塑造我们的认同。这种大数据的分(fen)类系统并不是客观(guan)中立的，而是指向特定的目的(de)。因此，适度的、合理的遗忘(wang)，是对这种数字化记忆霸权的(de)抵抗。

（摘编自袁梦倩《“被遗忘权(quan)”之争：大数据时代的数字化记(ji)忆与隐私边界》）

论证思路（1）文(wen)章首段先解释了“被遗忘权”，接着(zhe)指出它的出现具有(you)重大意义。（2）然后从三个角度论述其意义所在，分别(bie)是：①赋予数据主体对(dui)信息的自决控制权；②对(dui)调和人类记忆与遗忘的平衡(heng)具有重要的意义；③是对大(da)数据数字化记忆霸权的抵抗。（根据蓝底字）

论证结构总分式

论证方法比喻论证、因果论(lun)证（根据红底字）

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