eidos：eidos montreal
柏拉图哲学的de核心概念是“理念”，他ta的哲学亦因此而被称为“理li念论”。
柏拉图把理智的对dui象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自zi动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图把ba其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可ke以翻译为“理念”（相当于yu英文idea）或“型相”（相当dang于英文form
）。“理念”的译法强调它是人的理智所认识的de、外在理智之中的存在zai；“型相”的译法fa强调它向人的理智所显示的是普遍的真zhen相。理念或型相的主要yao特征是分离性和普遍性。
一类事物有一个理念，各ge式各样的事物有各式各样的de理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是shi柏拉图所谓的理念世界jie。在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。柏bai拉图认为可知的理念是可感的事物的根gen据和原因，可感的事物是可知的de理念的派生物。
柏拉图通过两种方式来lai说明理念是如何he派生事物的。他用“分有”说明ming个别事物与型相之间jian的隶属关系，用“摹mo仿”说明两者之间的相似关系。
柏拉la图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有you这个型相的一部分，每mei一个事物都分有一个ge型相。理念型相是可感事物的原因，因yin为可感事物分有了le理念型相。由于分有you物和被分有的理念型相之间的de关系相当于个别概念和它所归属的普遍bian概念之间的关系，分有物只zhi能在一定程度上与被分有的理念nian型相相似，但不可能达到等同的程度du。一个东西分有了什么样的理念型xing相，它就是什么样的存在；分有you到什么程度，就与理念型xing相相似到那种程度。
造物主是根据理li念来创造具体事物的de，所以事物因摹仿理念而存在zai。“摹仿”（mimesis/imitate）是一种zhong技艺活动，摹仿的复制品和被bei摹仿的原型之间没有you分有物和被分有的理念之间那种zhong逻辑关系。柏拉图把技艺yi的观念引入摹仿说，解jie决了一个逻辑分析解决不bu了的问题：认识内容何以能与认ren识对象相似？柏拉图把技艺yi分为神圣的与人ren工的两种，制造者也分为造物主和工gong匠两种。不论造zao物主还是工匠，他们所制造zao的产品都是对思想中zhong一个原型的摹仿。于yu是便有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的摹仿fang物、人工的原型、人工的摹mo仿物。关键在于yu，神圣的摹仿物就是人ren工的原型，这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工gong产品则是摹仿的摹仿。可感世界是shi造物主摹仿理念世界的原yuan型而创造出来的。自然物是造zao物主依照理念型xing相创造的神圣摹mo仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿fang。“摹仿”说在柏拉图哲学中占zhan有重要的地位，柏拉图的宇宙生sheng成论和艺术观都依赖于这zhe一思想。
“分有”和“摹仿”实际上并无wu本质的差别，不bu同之处只是在于有无造物主。“摹仿”是有造物wu主的“分有”，“分有”是shi无造物主的“摹仿”。
由此可见，柏bai拉图的理念具有多重含义：
首shou先，理念是共相。理念是通过对dui事物的抽象而形xing成的普遍共相，也就是事shi物的类概念或本质。
其qi次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为wei这一事物的，离开了理念nian就没有事物。
再zai次，理念是事物wu摹仿的模型。理念是事物wu之完满的模型，事物则是shi理念的不完满的摹本ben，事物是因为摹仿fang了它的理念而成其为事物的。
最后，理念是事物追求的目mu的。理念是
事物的本质，事物存在的目标就jiu是实现它的本质，从而成为完满man的存在。
把事物的本ben质——理念，与个别事物的分fen开，并且以理念nian为存在的根据，是柏拉图哲学的基本原则。
哪一位早zao期的哲学家、被广泛认知为天文wen学家和数学家的，提出了物种的de变化基于突变，选择以及隔离li（mut我想这位很有可能是亚ya里士多德，他是古希腊la哲学家，科学家，教育家，是柏拉la图的学生、亚历li山大大帝的老师。他ta涉猎的学科极为广泛，除了le天文学和数学以外，生物学确实也是他ta的研究领域。
他曾ceng对五百多种不同的植zhi物动物进行了分类，至少shao对五十多种动物进行了解剖pou研究，指出鲸鱼是胎tai生的，还考察了小鸡胚胎的发育过guo程。在达尔文之前没有一个人比亚里li士多德（公元前384－322）对我们了解生物界作出的贡献更geng多。他的生物学知识很广博，知识shi来源也很广泛。
虽然他ta没有提出正式的分类（法），但是shi他按一定的标准zhun对动物进行了分类，而且他对无脊椎动dong物的分类比两千年后林奈nai的分类更合理。在生理学上他大都采用了传统观点因而er并不出色。和他的前辈比较起来，他ta是一个坚定的经验主zhu义者。他亚里士多德头像（卢浮fu宫藏）的推论总是植根于他过guo去的观察。他在《动物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明确表示从感官所得到的de信息（知识）是首位的，超过理li智思考所能提供的信息。在这一方面mian他和经院哲学家中zhong的亚里士多德派完wan全不同，后者认为单凭推论就能推论lun出一切问题。
亚里士多duo德的显著特点是追究原因yin，他并不满足于仅仅提ti出“怎样”的问题，而且qie还提出“为什么”的问题，这zhe在当时来说是非fei常了不起的。为什么有you机体从一个受精卵luan发育成完整的成cheng体？为什么生物界jie中目的导向的活动和行为wei如此之多？他清楚chu地了解仅仅构成躯体的原材料并不具ju备发展成复杂有机体的能neng力。必然有某种额e外的东西存在，他称cheng之为eidos。和柏拉图tu所下的定义完全quan不同，亚里士多德de的eidos是程序目的性原则ze，在他的思想中这词所表示的意思si和现代生物学家的遗传程序所表biao达的完全一样。
和柏拉图相反fan，柏拉图认定有一种外在的力li量用来解释自然界的秩序xu，特别是它的趋qu向于复杂化和达到目标的倾qing向，而亚里士多德则认为自zi然物按本身的性质而er行动，所有的自然现象都dou是作用过程或过程的表现。由于任何过程都有目的，所以yi他认为对目的的研究是研究自然ran的主要组成部分。因此对亚里士多德来lai说，一切结构和生物wu性活动都有其生物学意义，或者zhe就像我们所说的，有you其适应意义。亚里士多duo德的主要目的之一就是解释这些意yi义。亚里士多德的“为什shi么”问题在生物学史上具有重要的de启示作用。“为什么？”是进化生物wu学家在其研究中所提ti出的最重要的问题ti。
亚里士多duo德
亚里士shi多德（前384—前322年），古希腊斯si吉塔拉人，是世界古gu代史上最伟大的哲zhe学家、科学家和教育家jia之一。
亚里士shi多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师shi。公元前335年，他在雅典办ban了一所叫吕克昂的学校xiao，被称为逍遥学派。马克思曾称亚ya里士多德是古希腊哲学家中最博学的人ren物，恩格斯称他是古代的黑hei格尔。
亚里士多德de师承柏拉图，主张教育是国guo家的职能，学校应ying由国家管理。他首先提出儿童身心发fa展阶段的思想；赞zan成雅典健美体格、和谐发fa展的教育，主张把天然素质，养yang成习惯、发展理性看作道德de教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士shi多德一生勤奋治zhi学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修xiu辞学、物理学、生物学、教育学、心理li学、政治学、经济学、美学xue等，写下了大量的著作，他的著作zuo是古代的百科全quan书，据说有四百到一千部，主zhu要有《工具论》、《形而上学》、《物wu理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想xiang对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰feng富和发展了哲学的各个ge分支学科，对科学xue作出了巨大的贡献。
[编辑本段]生平（一）
亚里士多duo德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是shi马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送song到雅典的柏拉图学院学习，此后hou20年间亚里士多德一直住在学园yuan，直至老师柏拉图去世。柏拉图tu去世后，由于学园的新xin首脑比较同情柏拉图哲zhe学中的数学倾向，令亚里士多德无法fa忍受，便离开雅典dian。
离开学园后，亚ya里士多德先是接受shou了先前的学友赫米mi阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米mi阿斯当时是小亚ya细亚沿岸的密细亚的统治者。亚ya里士多德在那里还娶了赫米mi阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋mou杀，亚里士多德不得不bu离开小亚细亚，和家人一起到了米mi提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的de国王腓力浦二世召唤回故gu乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大da帝的老师。根据古gu希腊著名传记作家普鲁塔克ke的记载，亚里士shi多德对这位未来的世界jie领袖灌输了道德、政治zhi以及哲学的教育。我们也有理由you相信，亚里士多德也运用了自zi己的影响力，对dui亚历山大大帝的思想形成cheng起了重要的作用。正zheng是在亚里士多德的影响xiang下，亚历山大大帝始终对科学事业ye十分关心，对知zhi识十分尊重。但是，亚里士shi多德和亚历山大大帝的政治zhi观点或许并不是完wan全相同的。前者的政治观是建筑zhu在即将衰亡的希腊城cheng邦的基础上的，而亚ya历山大大帝后来建立的de中央集权帝国对希腊人来说无异是shi野蛮人的发明。
尽管自己的学生已经jing是贵为国王，亚里士多德de并没有一直留在国王身边，他决jue定回到雅典，建立自己的学园yuan，教授哲学。亚里士多德得de非常重视教学方法，他反fan对刻板的教学方fang式，于是他经常带着学生在花园林荫大da道上一边散步、一边讨tao论哲理，因此后人ren把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。
公元前335年腓力li浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自zi己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕lu刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学xue著作。亚里士多德讲课ke时有一个习惯，即边bian讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步bu的哲学”。亚里士多duo德的著作在这一yi期间也有很多，主要是关于自zi然和物理方面的自然科学和he哲学，而使用的语言也要比柏拉图tu的《对话录》晦涩许多。他的作品很多duo都是以讲课的笔bi记为基础，有些甚至zhi是他学生的课堂笔记。因此有you人将亚里士多德看作是西方第一yi个教科书的作者。 亚历山大死后hou，雅典人开始奋fen起反对马其顿的统治。由于和亚ya历山大的关系，亚里士多德不得de不因为被指控不敬神而逃tao到加而西斯避难。他的学园则交给了le狄奥弗拉斯图掌管guan。一年之后，公元前322年，亚ya里士多德去世，去世shi的原因是一种多年积累的疾病所造成cheng的。关于他被毒死，或者由于无法解jie释潮汐现象而跳海自zi杀的传言是完全没有史实根据的de。
[编辑ji本段]生平（二）
公元前三八四年，亚里士shi多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊la移民区，这座城市是希腊的一个ge殖民地，与正在兴起的de马其顿相邻。他的父亲是马其qi顿国王腓力二世shi的宫廷侍医。从他的家庭情况kuang看，他属于奴隶主阶级中的中产chan阶层。他于公元前三六七年迁居ju到雅典，曾经学过guo医学，还在雅典柏拉图学院yuan学习过很多年，成为了柏拉图tu学院的积极参加者。
从十八岁到三十shi八岁——在雅典跟柏bai拉图学习哲学的二十年，对亚里士多duo德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生sheng活对他一生产生了决定性的de影响。苏格拉底是shi柏拉图的老师，亚里士多德又you受教于柏拉图，这三代师shi徒都是哲学史上赫赫he有名的人物。在雅典的柏bai拉图学园中，亚里士多德表现xian的很出色，柏拉图tu称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想xiang法的人。他同大谈玄理的老师不同tong，他努力的收集各种zhong图书资料，勤奋钻研，甚至zhi为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书shu呆子。在学院期间，亚里士多德就在zai思想上跟老师有了le分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随sui柏拉图一起死亡。当柏拉la图到了晚年，他们师生间的分歧更geng大了，经常发生争吵。
公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士shi多德在雅典继续呆dai了两年。此后，他开始游历各地di。公元前三四三年，他受马其顿国王腓fei力二世的聘请，担任起qi太子亚历山大的老师。当时shi，亚历山大十三岁，亚里li士多德四十二岁。公元前三三san八年，马其顿国guo王腓力二世打败了雅典、底比bi斯等国组成的反马其qi顿的联军，从此称霸希腊la。次年，腓力召开全希腊会议，会议yi约定希腊各邦停止战争，建立li永久同盟，由马ma其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的de军政大权，希腊各邦已经名存实shi亡，成为马其顿的附庸。
腓力li于公元前三三六年nian被刺身亡。他的儿er子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前三三四年，亚历山大率领马其顿dun军和希腊各邦的联军jun出征波斯。在不到十年的时间里，他ta打跨了号称百万的波斯si大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一yi个空前庞大的亚历山大帝di国——其领土西起希腊，东到印度du河，南包埃及，北抵di中亚——建立起来了。公元前qian三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建jian立起来的大帝国，经过混战，分裂成几ji个独立的王国。
就在这zhe个时局动荡的年代里，亚里士多duo德重返雅典，在那里一住就是shi二十年，即从亚ya历山大出发远征的前qian一年到亚历山大去世的那一年。在zai这段时间里，虽然马其顿dun在军事和政治上控kong制了雅典，但那里的反fan马其顿的潜力还是很大的de。亚里士多德来lai到雅典，可能肩负有you说服雅典人服从马其顿dun的政治使命。亚里士多德在雅典受shou到了很多的优待，除了在政治上的显xian赫地位以外，他还得到了le亚历山大和各级马其顿官僚大量的金jin钱、物资和土地di资助。他所创办的吕克ke昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近jin广大的运动场和园林lin地区。在学园里，有you当时第一流的图书馆guan和动植物园等。他在zai这里创立了自己的学派，这个学xue派的老师和学生sheng们习惯在花园中边散步边讨tao论问题，因而得名为wei“逍遥派”。据说，亚历山shan大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔ta兰重合黄金六十磅）。亚历li山大还为他的老师提供了le大量的人力。他命令他的部下为亚ya里士多德收集动植物标本和he其他资料。
事shi实上，亚里士多德浩瀚的著zhu作，实非一人之力所能完成。譬如，他ta曾对一百五十八种政治制度作了概gai述和分析，这项工作所需要涉及的大da量搜集整理工作，如果没mei有一批助手的协助，是不可能做完wan的。当亚历山大去qu世的消息传到雅典时，那里立刻ke掀起了反马其顿的狂潮，雅ya典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神shen罪，当年苏格拉la底就是因不敬神罪而被判pan处死刑的。但亚ya里士多德最终逃出了雅ya典，第二年，因身染重zhong病离开人世，终年六liu十三岁。
[编bian辑本段]主要观点及主要思想xiang
亚里士多德de把科学分为：
（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学xue的第一哲学)；
（2）实践的de科学(伦理学、政治学、经济学xue、战略学和修饰学)；
（3）创造的科学，即ji诗学。
[编辑本段]（一）哲学方面
亚里士多德首先是个伟大da的哲学家，他虽sui然是柏拉图的学xue生，但却抛弃了他的老师shi所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念nian是实物的原型，它不依赖lai于实物而独立存在。亚里士多德则认ren为实在界乃是由you各种本身的形式与质料和谐一致的de事物所组成的。“质料”是事物wu组成的材料，“形式shi”则是每一件事shi物的个别特征。就像是现xian在有一只鼓翅乱飞的鸡，这zhe只鸡的“形式”是它会hui鼓翅、会咕咕叫jiao、会下蛋等。当这zhe只鸡死时，“形式”也就不再存在zai，唯一剩下的就是鸡ji的物质。柏拉图断言感觉不可能是shi真实知识的源泉。亚里士多德却认ren为知识起源于感觉。这些思想已经jing包含了一些唯物主义的因素。亚里士shi多德和柏拉图一样，认为理li性方案和目的是一切自然过guo程的指导原理。可是亚里士shi多德对因果性的看法比柏拉la图的更为丰富，因为他接受了一些古希xi腊时期对这个问题的看法。他指zhi出，因主要有四种，第一种是质料因yin，即形成物体的主要物质。第二er种是形式因，即主要物质被赋予yu的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计ji而提供的机构和作用。第四种是目的de因，即设计物体所要达到的目的。举个ge例子来说，制陶者zhe的陶土为陶器提供其质料因，而er陶器的设计样式shi则是它的形式因，制zhi陶者的轮子和双手是动力因，而陶器qi打算派的用途是shi目的因。亚里士多德本人看中的de是物体的形式因和目的因yin，他相信形式因蕴藏在一yi切自然物体和作用之内。开始这zhe些形式因是潜伏着的，但是shi物体或者生物一旦有you了发展，这些形式因就显露出来了。最zui后，物体或者生物达da到完成阶段，其制成品就被用来实现原yuan来设计的目的，即为目的因服务wu。他还认为，在具ju体事物中，没有无质料的de形式，也没有无形xing式的质料，质料与形式的结合he过程，就是潜能转化为现实的运动。这zhe一理论表现出自发fa的辩证法的思想。
亚里li士多德在哲学上最zui大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要yao分支学科。逻辑思维是亚里士多德de在众多领域建树shu卓越的支柱，这zhe种思维方式自始至终贯穿于他的de研究、统计和思si考之中。当然，他也ye犯错误，但次数很少。
[编辑本段]（二）天文学xue方面
亚里士多德认为运yun行的天体是物质的实shi体，地球是球形的，是宇宙的de中心；地球和天体由不同的de物质组成，地球上的物质是由水气火土tu四种元素组成，天tian体由第五种元素“以太”构成。
[编辑本段]（三）物理学方面
亚里士多德反对原子论；不承cheng认有真空存在；他还认为物体ti只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也ye就停止；还认为作自由落体运动dong的物体重的比轻的de落得快（此结论lun后被伽利略推翻）！
1. 地上世界由土、水shui、气、火，四大元yuan素组成。其中每种元素都代表四种基本ben特性（干、湿、冷、热re）中两种特性的组合。土＝干＋冷；水shui＝湿+冷；气＝湿+热；火＝干+热。
2. 天tian上世界由以太组成（行星等）。
在物理学的力学上，亚里斯多德的成就也不少，但是shi最常被提到的，却是他所犯的错误。亚ya里斯多德提出的de假设是“凡是运动dong的物体，一定有推tui动者在推着它运动dong——是建立在日常经验上shang。若你看到一个东西在移动，你就jiu会寻找一个推动它的东西(像是shi我们的手、身体)。当dang没什么东西推它时，它就会停止移动dong，是一个推着一个，不能neng无限制地追溯上去，“必然存在第一推动dong者”，中古世纪ji的基督教说“第一推动者” 就是shi指上帝，并将亚里斯多德的学说，与基督教教义结合he。这样的结合让亚里斯多德de的学说成为权威学说，一直到了牛顿dun手里，才建立正确的de力学学说。另外，亚里li斯多德又认为较重物wu体的下坠速度会比较轻qing物体的快，这个错误观guan点要到十六世纪，意大利科ke学家伽利略从比萨塔上shang掷下两个不同重量圆yuan球的实验中才被推翻。
还有亚里士多德认为白色是一种再纯不bu过的光，而平常我们men所见到的各种颜色是因为某种zhong原因而发生变化的光，是不纯净的，这种结论直到17世shi纪大家对这一种结论坚信不移，为wei了验证之一观点dian，牛顿把一个三棱镜放在zai阳光下，阳光透过guo三棱镜后形成了红，橙，黄，绿，蓝，靛，紫七种颜yan色组成的光带照射在光屏ping上，牛顿得到了跟人们原先一直zhi认为正确的观点完全相反的de结论：白光是由这七种颜色的光guang组成的，这七种光才是纯净的。
[编辑本段]（四）生物学方面
他对五百多种不同的植物动物进jin行了分类，至少对五十多种动物进jin行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还hai考察了小鸡胚胎的发育过程cheng。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎shao回各种动植物标本。
在达尔文之前没有you一个人比亚里士多德（公元前384－322）对我wo们了解生物界作出的de贡献更多。他的生物学知识很广guang博，知识来源也很广泛。他在少年时shi期曾当过医师的学xue徒，后来又在勒斯波斯岛居住zhu过三年，花了很hen多时间研究海洋生物。生物学史的de各个方面几乎都得从亚里li士多德开始。他是将生sheng物学分门别类的一第一个人ren，并为之写出了专门著作（如动物分类，动物繁殖等一等），他首先发现了比较法的启发意yi义并理所当然地被尊zun称为比较法的创始人。他也是详细叙xu述很多种动物生sheng活史的第一个人。他写出了关于生殖生sheng物学和生活史的第一本ben书。他特别注意生物多样性现象以yi及动植物之间的区别的意义。虽然他ta没有提出正式的分类（法），但是他按an一定的标准对动物进jin行了分类，而且他对无脊椎zhui动物的分类比两千年后林奈的分类lei更合理。在生理学上shang他大都采用了传chuan统观点因而并不出色。和他的前qian辈比较起来，他是一个坚定ding的经验主义者。他的推论总是植根gen于他过去的观察cha。他在《动物繁殖zhi》（De generatione animalium 760b28）一文中曾ceng明确表示从感官所得de到的信息（知识）是shi首位的，超过理li智思考所能提供的信息。在这一方面他ta和经院哲学家中的亚里士多德派pai完全不同，后者认为单dan凭推论就能推论出一切问题ti。
亚ya里士多德的显著zhu特点是追究原因yin，他并不满足于仅仅提出“怎样”的问题，而且还提出“为什么”的问题，这在当时shi来说是非常了不起的。为wei什么有机体从一个受shou精卵发育成完整的成体？为什么生物界jie中目的导向的活动和he行为如此之多？他清qing楚地了解仅仅构成cheng躯体的原材料并不具备发展成复杂za有机体的能力。必然有某种额外的东西xi存在，他称之为eidos。和柏拉图所下的定义完全不同tong，亚里士多德的eidos是程cheng序目的性原则，在他的思想中这词ci所表示的意思和现代生物学家jia的遗传程序所表达的完全一样。和柏拉图相反，柏拉图认定有一种外在zai的力量用来解释自然界的秩序xu，特别是它的趋向于复杂za化和达到目标的倾向，而亚里士多德de则认为自然物按本身的性质而行动，所有的自然现象都是作用过程或huo过程的表现。由于任何过程都有目的de，所以他认为对目的的研究是研究jiu自然的主要组成部分。因此对亚里士多德来lai说，一切结构和生物wu性活动都有其生物学意义，或huo者就像我们现在所说的de，有其适应意义。亚里li士多德的主要目mu的之一就是解释这些xie意义。亚里士多德的“为什shi么”问题在生物学史上具ju有重要的启示作用。。“为wei什么？”是进化生物学家jia在其研究中所提出的最重要的问wen题。关于世界的起源和性质有四si种设想：（1）持续时间短duan的静止世界（犹太-基督教jiao创造的世界）；（2）持续时间jian无限的静止世界（亚里士多德的世shi界观）；（3）循环变bian化的世界，鼎盛时期与yu衰败时期交相更替；（4）逐zhu渐进化的世界（拉马克，达尔文的观点dian）。亚里士多德de坚信世界基本完美无缺从而排pai除了进化的观点。亚里士多德de的先进思想只是近几十年nian才得到充分肯定。他在过guo去几个世纪中之所以声名ming狼籍有几个原因yin。一个原因是托马斯主zhu义者奉他为他们的权quan威哲学家，后来当经院哲zhe学声誉扫地时，亚里士多德也ye就自然地跟着倒了霉。另ling一个更重要的原因是在十六，十七世纪ji科学革命时期中几乎全部着重点都放在zai物理科学上。由于亚里士多德发展zhan了著名的生物学哲学，同时不幸地认为wei宏观世界与微观世shi界可以同样看待，人ren们便将他的生物学思想xiang引用于物理学和宇宙学。这样一yi来就产生了可悲的后果，正如ru十六、十七、十shi八世纪中培根，笛卡尔以yi及许多其它学者一yi再指责的那样。考虑到亚里li士多德的大部分fen研究是如此出色，如此富有创造性，这zhe些学者对他的百般非难与嘲讽真是shi难以令人理解。随着生sheng物科学从物理科学中解放出来lai的程度，现代对亚里士多德的重要yao性的重新评价也随之增zeng长。只是当现在对dui生物有机体的双重性充chong分认识了之后才领悟到生长发育和he功能的设计蓝图——遗传程序xu就相当于亚里士多德所假定的造zao型因素（formative－principle）。几百年来哲学界jie和物理学界一直对亚里士多德这样的de一些博物学家的意yi见充耳不闻，这些博物学家jia认为为了从蛙卵形成青qing蛙，从鸡蛋变成鸡ji，就必需要有比物理学定律lu更多的一些东西xi（Mayr，1976）。这并不需要任何精jing灵妖魔，所需要的只是shi承认复杂的生物系统是具ju有三十多亿年历史的de遗传程序的产物。般有什么东西比宏观guan世界与微观世界遵从同一yi法则的荒诞说法更能引起消耗hao无谓精力的争论lun。现在还没有迹象表明这种见识已经jing波及到大多数哲学家，不过在生sheng物学家中已经开kai始认识到这一点。希腊的三种zhong生物学传统在亚ya里士多德之后仍然继续流行。博物学，特别是植物的de描述和分类在TheophrastusS和Dioscorides的著作中达到了新的de高度，而Pliny（公元23-79）则ze对动物学感兴趣，是一位wei百科全书式的编纂者。生物医学传统tong到盖论（Galen，公元131～200）时达到高峰，他的影响一直持续到19世纪。亚里li士多德以后的哲学界中，在伊yi壁鸠鲁学派和斯多duo噶学派之间产生了分化hua。伊壁鸠鲁（公元前342—271）及其学派以德de谟克利特的观点为依据，认为万物都由you不变的原子构成，原子不停地旋转并随sui机地相互碰撞。伊壁鸠鲁对生sheng物和非生物世界作出chu了深思熟虑的唯物主义解释，认为一yi切事物都经由自然原因发生。就地看来lai生命是由于无生命物质运动的结果。生命如何表现则取决于构型合适的原子zi如何装配，他的这种解释是非常现xian代化的。Lucretius（公元前99－55）是他的追随者之zhi一，也是一位同样毫不妥协xie的原子论唯物主义者。他们两人ren都反对亚里士多德的目的论思想。Lucretius提出了一种理由充chong分的论点来反对设计概念nian。此外他还发表过一些论lun点，这些论点在zai十八、十九世纪又一再被提及。然ran而他在批评某些原子论者时又极力li为亚里士多德辩护，这些原子论者认为wei通过水与火的偶然ran相互作用可以产chan生狮子和橡树。在这个方面，盖伦同意他的意见。
伊壁鸠鲁学派的论点dian主要是针对斯多噶学xue派的，后者支持泛神论lun（多神论）并深信世界jie是为了人类的利益而被设she计创造出来的。按照zhao他们的意见，哲学的目mu的是认识和了解世界的秩序，后来自然ran神学就导源于斯多噶学派pai。斯多噶学派不承认ren机遇是世界的因素之一；认为任何事物wu都是有目的，决定论的de。他们是严格的人类lei中心论者，十分强调有智慧的人ren类和由本能驱使的动物之间的区别bie（Pohlenz，1948）。
Lucretius和盖伦以后一直到文艺复兴xing，生物学中并没有出现真正有意义的de事态。就我所知阿拉la伯人对生物学没有作出chu重要贡献，即使有两位wei著名的，对生物学极感gan兴趣的阿拉伯学者zheAvicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。不过，通过阿拉伯人的翻译才使得西方世界jie重新认识亚里士多德，这可ke能是阿拉伯人对生物学史所suo作出的最伟大贡献，其它的贡献则是更间接的。希腊人是shi伟大的思想家，但并不重视实验。（Regenbogen，1931）。与之相反，阿拉伯人是shi伟大的实验家，甚至zhi可以说他们奠定了以后兴起的实shi验科学的基础。然而通向这最后目mu标的路程极为曲折，冶金术shu就是最重要的中间站。
[编辑本段]（五）逻辑ji学及数学方面
亚里士多duo德认为分析学或逻辑学是一切qie科学的工具。他是形式逻辑学的de奠基人，他力图把思维形式和存在联系xi起来，并按照客观实际来lai阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发fa现运用到科学理论上shang来。作为例证，他选择了数学学科ke，特别是几何学，因yin为几何学当时已经从泰勒le斯想对土地测量的经验规则给予合理li说明的早期试验阶段，过渡du到后来的具有比较完备的演绎yi形式的阶段。但是shi，逻辑学的三段论法对实验科学确实shi毫无用处的。因为实验科学所追求的de目标是发现，而不是从公认的前提得到dao形式证明。从元素不能neng再分割为更简单的物体ti的前提出发，在1890年未尝不可提ti出一个正确的已知zhi元素表，但是到1920年，再zai运用这个前提就会hui把一切放射性元素排除chu在外。前提既然已经改gai变，“元素”一词的意义也就改变了le。但是，这个事实并不能证明三段duan论是没用的，也不bu能就此认定现代物理学是shi错误的。幸运的是shi，现代的实验家并不bu再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和he中古时代的科学界却在亚里士多德de的权威下，运用演yan绎法把许多错误的权威说shuo成是绝对正确的，并用欺骗性的逻luo辑形式进行了许多错误的de推论。
[编辑本段]（六）教育方面
亚里士多德实体亚里士多duo德(Aristoteles)的“实体”概念，在希腊原文是:ousia ，按照德de国学者斐尔特(W. Viertel)的意yi见，“‘ousia’一词众所周知地具有两个意yi义，而且在柏拉图(Platon)时就已经这样使shi用了。Ousia的一个意义是指那能neng力(das Vermgen)、全部的拥有(Hab und Gut)以及那在场chang(das Anwesen亦可直接引yin申出‘存在’的意义。);ousia的另一个意义就是那在zai场者(das Anwesende)、那存在者(das Seiende)。”1(p.87) 但是，依照中国学者zhe陈康先生的看法，“作为‘实体ti’讲的‘ousia’是亚里士多德的;柏拉图用来标biao明‘相’1 的ontoos on((诸)存在(者)的存在，即ji:being of beings)，和亚ya里士多德的术语ousia颇为相当，二者都是指真正的存在。”3(294页) 由此，我们至少可ke以明白无误地确que定一点，即ousia与存在紧密相关guan，甚至它自身指的就是“真正的存在”。那么me，什么是存在，以及什shi么是真正的存在?(也许这样yang提问，在哲学上并不一定ding正确，不过我们men是在哲学史的框架jia内发问的。)伴随着后人对这个ge问题的不同理解jie、不同回答，便有了对ousia这zhe个术语的不同翻译。英译沿袭拉la丁文的翻译，确定dingousia具有两个意义，即substance和essence 。很明显substance是亚里士多德的术语yuousia才具有的，因yin为亚氏指的正是最后在下的de基体或者说“托子”，故中zhong译的“实体”(苗miao力田2等等)或“本体”(吴寿彭peng、汪子嵩等等)就是shi由此而来。而陈康是从第二个意义上shang来理解与翻译ousia ，把它译做“本质”，3 我分析xi陈康的意图是着重zhong在亚氏同柏拉图思想学说的de联系方面，因为被bei解释为本质的ousia，无论对柏拉图、还hai是亚氏皆可以被容rong纳。不过，考虑到我们是在zai翻译亚氏的术语，以及考虑到这zhe个术语与后世哲学史发展zhan的联系，所以，我们还是倾向于yu英译的substance及其中译的“实体”。
一
我们人类有一种固有you的认识与理解的de模式，当一提到“存在”、“运动”、“白的”、“文明ming的”等等的时候，我们一定率先想到dao的就是:什么东西存在?什shi么东西运动?……这已经成为了le大家的常识，若是没有弄清qing楚前面这个“什么东西”，即“主辞”，我们便感觉无法说shuo话、无法思想。这种思想方式具ju有必然性，尤其对使用语句构造是主辞ci宾辞的语言的人来讲jiang就更具有必然性。我们看到:“希腊文wen的语句构造是主辞宾辞，拉la丁文也是如此。继承希腊罗马文化的欧ou洲四个国家，依yi着文艺复兴的先xian后，乃是意大利、法国、英国和德国;它们所用的语句的构造也皆jie是如此。宾辞乃是叙xu述主辞的。生长老死于这样语句ju方式里的人，思想方fang面很容易也采取主辞--宾辞的de方式。因此一个性质必归之于一主zhu体，一个性质团必也ye有一个主体支持着zhe它。”3(511页) 上述中的“什shi么东西”，或者zhe“主辞”，或者称作“主体”，若我们不但取认ren识的角度，而且更从存有方面mian来论究，就可以说是亚ya氏所追究的实体了，亚氏也正因此建立li起了他的实体学说shuo。
实体论是亚氏一切学xue说的中心。可是shi，我们发现，正是亚ya氏这部分学说存在着明显xian的相互矛盾与冲突tu的思想。若是以哲zhe学体系来看，我们便完全不能明ming白，何以亚氏这样yang伟大的思想家、形式逻辑的奠基ji人，会置逻辑的基本规律而不bu顾，听任矛盾冲突tu的思想同时存在呢?要明了亚氏shi实体论中的主要矛盾，就必须首shou先理清他学说中的两个ge观念，这就是实体与yu实体性。
实体，在亚ya氏心目中，什么me是实体?从他的主要哲学xue著作《范畴篇》和《形而上学xue》来看，亚氏尽管在什么是实体的de说法上存在有不近一致的地方，不过他始终明确坚持认为是实体ti的至少应当有:(1)个别物体ti(或个体);(2)物质(hulee或质料);(3)形xing式(eidos或埃多斯);(4)属种(eidos与yugenos或埃多斯与格诺斯);(5)本质。如果说它们都是shi实体，那么对亚氏很自然产chan生的问题就是:它们之中谁更是shi实体，或者说，谁更赋有实体性?在《范畴chou篇》第五章亚氏直接认个别物体为“第一实体”，而同时仅仅将jiang“埃多斯”(eidos意为属shu种之“属”)以yi及“格诺斯”(genos意为属种之“种”)视为wei次于个别物体的“第二实体”。6(2a12-4b19) 但是，在《形而上学》第七卷他却认为埃多斯si在实体性上高于个别物体，甚至直接称埃多斯为“基ji本实体”，也即第一yi实体。7 (1032b2,etc.) 对存在于亚ya氏身上这样明显的相互hu矛盾的思想，我们men若仅仅从传统的哲学体系的角度作研yan究，是没有办法fa解释明白的。我们在这方面基本上shang同意陈康引荐的德国著名学者zhe耶格尔(W.Jger)的看法，即“认为它们乃是亚里士多duo德数十年间哲学思考里的两个现象，认ren为它们同是历史上的所与(geschichtliche Gegebenheit);……既然同是亚里士多duo德的思想，但是它们的de内容却又互相矛盾，因yin此它们不能属于他的de思想史里的同一个时点。这就是讲它ta们是先后的。”3(248页) 利用耶格尔的“历li史发生法”(genetische Methode)，得以清理出一条比较正确的de研究线索。在思想的de发生方面，是以yi《范畴篇》第五章的思想为最zui先;其次是《形而er上学》第五卷第八章中的实shi体思想;再次是《形而上学》第十二卷juan中的实体论;最后，也就jiu是亚氏最成熟的实体ti学说反映在《形而上学xue》第七、第八两卷，即通常称作zuo“实体研究”卷当中。这也就是说，从亚氏shi的《范畴篇》确立个别物体为第一yi实体，到最后《形xing而上学》第七、第八卷中高举形式4 为第一实体，而把个别物wu体，也即是形式与质料的复合he物列为形式之后的实体，在亚氏有一yi个思想的演变与yu发展的过程。其中起着比较jiao关键作用的，就是亚氏对实shi体性高低的判定所采cai用的不同的标准与原则，以及伴随sui着思想的演变与发展，对它们的不断duan的修正与完善。5
二
在《范畴篇》中，亚氏所采用的两个ge原则，一个是形而er上学方面的原则，以依存cun性(Inhrenz)和非依存性为标准zhun，即以是否依存于基体为wei标准区分实体与非实体。据此ci，亚氏初步从“万有”中区分fen出属于实体的有:个别物体、埃多斯、格诺斯。接着亚氏采用另一个ge原则，即逻辑方面的原则，以逻辑的称cheng谓(logische Prdikation)为标biao准，也就是说，以其是否为一个ge主辞的谓语，区分出第一实shi体--可由感觉认ren知的个别物体，它决不作一yi个主辞的谓语，而只作谓语的de主辞;和第二实体--始终都只能作个ge别物体(即主辞)的谓语的埃多斯和格ge诺斯。6(2a12-4b19) 我们看到，正是由you于亚氏采用了逻luo辑的称谓的标准，才导致作为主zhu辞、也就是基体(在zai原文里它们同为hupokeimenon)的de个别物体成为了第di一实体、万有的中心。而且，个ge别性，也就是所谓“此性”还成了划分实shi体范畴内部的层次高低的原则，越具ju有个别性的层次越高，反fan之则越低。第一实体除了此性xing外，还具有的基本特征是“离存性”。所谓此性，也就是“这里的这一yi个”(tode ti)，即“它是不可ke分的，它是严格意义的de一个”。所谓离存性(khoorismos)是指(第一)实体在偶然性质zhi(尤其包括两个相xiang反的性质)的变易中的不变性。3(248-257页ye)
总之，亚氏shi在《范畴篇》里li给第一实体、即个别物体的de四个主要特征:最后hou主词性、最后基体性、此性、离存性，仅仅是在对一种既存事实的de陈述。至于个体是怎样获得de乃至呈现上述这些特征的，亚氏并bing未深究。而且，任何个体都dou将在时空中消失(神shen除外)，那么同tong类个体的主要特征又是怎样实现xian传递的呢?对于这类问题，《范畴chou篇》里的实体论仅jin仅靠高扬个体是无法给出chu圆满的答案的。那么，既然将上述实体ti的主要特征统统归属于个ge体，遇到了迈不过去qu的困难，反过来我们把ba它们都归给埃多斯呢?(我们所理解的de亚氏实体论的核he心矛盾就是:个ge别物体与埃多斯si，谁更是实体?或者就直接jie说:谁是实体?)我们看kan到亚氏后来也正zheng是这样做的。
《形而上学》第五卷第八章的de实体论，便将过去只zhi归属于个体的此性与离存cun性，尤其是此性归给了埃多斯。7(1017b10-26) 亚氏这样yang做必定有某种新的原则，这即是陈康所指出的:“这个差异的原因yin乃是:在那篇著作(指《范畴篇》)里，他着眼于论理的(也ye即逻辑的)称谓，‘埃多斯’，譬如人，可作任ren何一人的谓语;这里他ta着眼于‘埃多斯’所是的结构(Seinsstruktur)。‘人ren’虽然可指任何一人，但是‘人’的内容则完全确定ding了的，它不再分为比较更geng小的种(所谓atomon eidos)。”3(260页) 同时，在这里亚氏取消了le最后主词性与最后基体性的差异，二er者被合而为一，照旧归属个体或huo个别实体。可是我们发现，前面mian的问题仍未能消除。而个体如何与埃多duo斯发生关系，个体自身又是怎样yang可能的等等一系列的de问题都表明，在埃多斯si与个别实体之间还缺乏某种足以沟gou通二者的环节。
在《形而上学》第十二卷(亦即“神学”卷)中，亚氏shi所采取的原则，不bu再是逻辑的称谓，而是实物分析(Realanalyse)。在这个分fen析里，当他特别着重于动因yin，结果他发现神乃是一yi切的最初动因。神是不含物质的埃多斯si(eidos或“相”)，是高级认识shi的对象，但它并不bu象内伏于物质之中的埃多斯，是一类事物共同所suo有的本性;亚氏坚持神乃是shi个别的。7(1071b4-1072b31) 所以第一实体虽提高了一yi层次，然而在这一层次里的唯有个别的de才能是第一实体。同时亚氏在zai这个实物分析里，第一次将物质概念引yin入他的实体学说，从而形成cheng三重实体说，即物质zhi、埃多斯(形式或“相”)以及ji复合实体。7(1070a10-21) 这样，《范畴篇》中的第一实体发展成为wei了本卷的复合实体，而它的构成与产生却正是形式作zuo用于物质的结果。而且，在形xing式与物质相互作用的过程中，形式始终是积极的、主动dong的;物质则相反是消xiao极的、被动的。这里亚氏似乎已经jing埋伏了一个必然的逻辑ji结论，即在三重实体中zhong，形式相对于另外二重实体更是shi实体，亦即形式shi更赋有实体性。3(264-268页)
果然，我们在《形而上学》第七、第八卷(即“实体研yan究”卷)，也就是亚氏最成熟的实体ti学说中，看到亚氏shi多次明确地宣称:在实体层ceng次上，埃多斯(形式或“相”)不但高gao于物质，而且高于复合实体(即《范畴篇》里作为第一实体的个别实shi体)，它完全取代了le个别实体而成为第di一实体。7(1032b2,etc.) 据陈康分析，亚氏在这里仍reng然坚持逻辑称谓的de标准，但他强调得更多地di却是离存性与此ci性，因为在这时的亚氏看来，离存cun性和此性最足以表示实体的特性。这样，亚氏将离存性与此性作为实体的de一个更严密的标准zhun提了出来。于是shi，他得出这样的结论:埃多斯si和复合物体比较看起来更是实体ti些。与“神学”比较，亚氏这里li采取的同样是实物分析的原则，然而，所不同地是亚氏不象在“神学”中着眼yan于动因，乃着眼于构成要yao素。正是在这里(也ye只能在这里)亚氏才最zui终地回答了一直zhi潜藏在过去的实体论中zhong的问题:复合实体或huo个别实体具体是shi如何可能的，它所具有you的实体特性，象xiang最后主词性、离存性xing与此性又是怎样获得的?我们知道亚ya氏在“神学”中已经明确承认，复合实shi体是由于内伏于物质中的形式(埃ai多斯)作用于物质的结果。在这里li亚氏又进一步补充chong论证道:正是在内伏于物质中的形式作zuo用于物质的这个过程当中，正如ru最后主词性是由个别实体的两个构成cheng要素之一--物wu质--过渡来的，离存性和此性则由个别实体的两个构gou成要素中的另一个--埃多斯--过guo渡而来。3(269-276页)
三
研究亚氏的实体ti论必然要遇到这样的问题，这就是:亚氏在多大程度上接受了le柏拉图的“相论”?自然这样发问wen还有它不准确的地方，因为wei柏拉图的相论也同样经历li了一个长期而复杂的演变与发展的de过程。出于这里叙述的方便，我们姑gu且把柏拉图的相论的演变发展过guo程，划分为早期qi带有“实体化”倾向、混淆了伦理目的de论的相论，也就是通常所说的以《斐多duo篇》-《国家篇》为wei代表的相论，陈chen康称之为“一元唯善论lun”。8(309页) 以后柏拉图在他的中zhong晚期著作《巴门尼ni德篇》与《智者篇》等等中，对这个ge相论做出了反思批判6，柏拉图并且在zai此基础之上进行重建相xiang论的工作，结果是一个体现Ahylismus的“相”或范畴论。7 根据亚氏作为弟di子追随柏拉图达da二十年之久的事实，以及大量西xi方学者的研究表明ming，亚氏对柏拉图的思想学说相当熟悉，耶格尔甚至称在柏拉图学园yuan时的亚氏是“一yi个彻头彻尾的柏拉图主义者”。8 况kuang且，亚氏在他自己的《形xing而上学》中，引证了不少shao柏拉图未被人知的理论，因而学者zhe们猜测，亚氏(作为柏拉图的学生)甚至了解柏拉图在学园中形成、但却que没有在对话中反映出来的后hou期理论。12(192页) 当然ran，我们并不认为了解或熟悉xi就必定是已经认识，或者进jin而已经达成共识。通过阅读柏拉图tu与亚氏的著作，我们获得de的印象是，他们二人无论在个人秉bing性上，还是在思想倾向上，以及在哲zhe学研究的旨趣上等等方面，都存在zai着极大的差异，有些甚至截然相xiang反。一方面，亚氏长达二十年接受柏bai拉图的教诲和熏陶，在zai他的思想深处已yi经浸透了柏拉图的精神。柏拉图精jing神在哲学上主要体现为观念论;但另一方面，亚ya氏同时又是一位极其尊重zhong自然与事实、带有强烈的实证倾向的de经验科学式的哲zhe人。这两种素的de冲突，导致了亚ya氏思想的矛盾，渗透到了他的全部学说，尤其qi表现在他的形而er上学当中。他不断地调整自己及其思想xiang，批判以及改造zao柏拉图学说，以适应他自身shen的经验实证的旨趣，他把柏拉图的de超越性的相(eidos或埃多斯)转zhuan变成他的内在的形式(eidos或埃多斯si)概念，乃至最终建立起他《形xing而上学》“实体研究”卷里的最成熟shu的实体学说。这个实体学说与他的de其他学说一起构成了一个经jing验性的形而上学体系。亚氏批判柏拉图的相论尽管guan不乏同柏拉图本人的自zi我批判相互吻合he的地方9，然而我们发现，亚ya氏并未因此追随柏拉图的de那体现Ahylismus的“相”或范畴论，而是建立起自己的以形式shi(或实体)与物质(或质料liao)来共同构成个别物体的实体论lun。我们认为，正是在这里，才最真实地体现了亚氏与柏bai拉图的根本分歧qi。正如陈康所指出的:所suo谓“实体”(陈康译作“本质zhi”)，严格讲起qi来，并非实有(objektives Seiendes)，因为现象方面并无实体;实体乃是哲学家的概念，最初chu用以解答性质团结问题的。因yin此实体问题的讨论，若有意义，只有就着实体概gai念是否可以解决性质团tuan结问题去讨论。3(504页ye) 对此问题亚氏以实体ti论来作答，而且他也是“西洋yang哲学史上第一个人应用yong物质概念去解答性质zhi团结问题”。3(509页) 可是，这个体或复合物体ti是什么呢?它难道不是“实有you”，尽管它是由形式(eidos或埃多斯)和物质zhi逻辑地构成或产生的实有，甚shen至形式与物质在亚氏的心xin目中不也至少是逻辑的实有you吗!如果说实体不能是实有you，因为实体是一个范fan畴，用后世术语来表达，那就是:“实shi体与属性”范畴，它自身不是什么，而只是一种功能neng或者一个条件(亦即它赋有youtranszendentale Idealitt或“先验的观念性”，也就是说，它只是主观的一个ge功能、一个条件，离了理性的主zhu体，它就只能是“无”。)，是表达da或规定个体、使我们men的经验得以可能的一个ge条件(亦即它同时赋有empirische Realitt或“经验性的实在性xing”，也就是说它必bi然而且只能够运用于经验。)。15(A95-130/B129-169) 前一个方面在柏拉图的“相”或范畴论lun里得到了初步的表明。10和8 对此，作为经jing验性的形而上学体系的建构者zhe、甚至集大成者的亚氏shi并不能够理解，不过亚ya氏想要做的恰恰是shi后一个方面，即表明实体范畴的de经验性的实在性。10 可是由于亚ya氏欠缺前一个方面的保障，因yin此就有以下错误发生。
(1)混淆个别物体与实体。实体ti尽管赋有经验性的实在性，尽管guan必然而且只能够运用于经验，但是shi实体自身不是实有，而er只是理性主体的一个功能或条件，所suo以决不能够把个别物体就等同于实体。即使我们认同亚氏为实体ti规定的那几个特te征，即最后主词性(或最后基体ti性)、此性、离存cun性，我们仍只能说:实体在这个意义上shang不外乎类似某种“空位”，个别物体(单个或多个个别物体)占zhan有这个空位，就如同亚氏所suo言，它或它们便是“载体”(或基体ti)以及“主体”(或主辞)，那么它或它们就可以代表实体，同时承cheng载实体的那些特征。具ju体讲，我们只要yao一表达，甚至一个手势或手指一指，等deng等，便会有这种现象发生。只有占zhan有实体的空位的个别bie物体才能代表实体，若再借jie用一个比喻，实体ti好比模本，代表实体的个别物wu体就是摹本，摹本显然不是，也ye更不能等同于模本。代表也不能就jiu成了代替。所以实体与个别bie物体不能等同，即使我wo们有时为了方便起见，而直接把代dai表实体的个别物体称作zuo实体，我们还是shi不能将它们二者混同。对此ci道理，亚氏要到《形而上学》“实体研究”卷，才能予以辨析。11
(2)从《范畴篇》作为第二实体的属(eidos或埃多duo斯)到最终《形而er上学》升格为第一yi实体的形式(eidos或埃多斯)，12 其间的de发生演变的过程前面已有叙xu述。在此我只是想进一yi步地来辨析亚氏所谓形xing式内存于质料(或物质)而成cheng就复合物体(亦即前面所说的个别物体ti)的真实意味。正如陈chen康所说，亚氏在此采用的是实物分析xi的观点而得出的结论。那么，何谓实物wu分析?实物分析也就jiu是构造分析，即实物是由什么构gou造而成。它所暗含的de一个不言而喻的前提乃是:实物是shi独立自存的东西，不拘理性主体同tong它相关与否。13 其实亚氏即使在zai《范畴篇》里以逻辑的称谓wei观点看实物，也同样暗含着这zhe个前提，否则，他不会hui将实物视为第一实体。以此观点看kan实物，亚氏既不是第一yi人，更不是最后一人。在亚氏shi之前的全部自然哲学几乎都是这样看kan实物的，巴门尼德将这种看法斥责ze为“意见之路”，柏bai拉图也曾批评这样的实物世界不bu过是虚幻的影象。无wu论如何，他们两人一yi致地认为，这不该是哲学研究的de事务。因为哲学，这爱ai智之学很清楚，我们根gen本不可能触及与我们完全不bu相关的世界及其实物。似si乎很难令人相信，亚氏既然主张哲学xue应当研究“作为存在的存在”(to on heei on)7(1025b3,etc.)、“其所是的是”(to ti een einai)7(1028b34,etc.)、“思si想就是思想的思想”(kai estin hee noeesis noeeseoos noeesis)7(1074b34)，会不明白这些道理?是生就的经验yan实证的倾向限制了他，还是柏bai拉图相论“拯救现象”的失败1110反向xiang地激发了他?反正事实shi是，亚氏不但没有沿着柏拉图的de思路走，而是在自己的“吾爱吾师，吾更爱真理”的想法fa的激励下，反其道而行之zhi，他集大成于巴ba门尼德与柏拉图批评的“意见之路”，在哲学上成就了经验性的形而er上学的体系，于是我wo们看到，亚氏既有逻辑的分fen析、又有实物分fen析，可就是没有纯粹的形而上shang学的分析。他让rang形式作为实体或本质内存cun于质料(或物质)中，并作zuo用于质料而成就复合物体，可形式如ru何可能内存于质料liao，又如何可能作用于质料?亚氏多半只zhi是以经验性的方式来加以描述，近于一种罗列14。即使他为此而引入ru潜能(dunamis)、实现(energeia)以及现实(entelekheia)等观念nian15，中间也不乏近于纯chun粹的形而上学的表biao述16，但总的来讲，他ta是以(一词多义的)“生成”(genesis)观念作为他论述shu的基础的17，而这生成观念就jiu正是经验性的形而上学xue、亦即意见之路的de典型观念。亚氏从未停止过guo对柏拉图相论的批判，也许xu正是因此也令他不能领会柏拉la图后期的先天观念性的“相xiang”或范畴，于是，他的de本身只是经验性的实shi在性的形式以及范畴也就终究难以yi避免落入到先天的实在性当中，因为wei“形式不能生成”。7(1034b8) 这zhe就是所谓形式内存于质料当中的真实蕴yun涵。
(3)实shi体作为形式与作为本质(或“其所是shi的是”)其实是不同的。形式(eidos)在柏拉图那里也就是“相xiang”以及后来的“相”或范畴。亚氏在zai《范畴篇》里也建立了一个范fan畴表，6(1b25-27) 不过guo由于他缺乏任何原则ze而只是在经验中zhong寻找范畴，所以他ta的范畴表不仅不完备、不系统tong，而且有混淆、有错误，对此ci，康德已有明确的批判。15(A81-82/B107-108) 亚氏依yi从逻辑的称谓将实体范畴视shi为最首要的范畴，这本身并没有什么错，但是，他ta把个别物体等同于实体，由此而视shi其为第一实体，把表述shu它的属种列为第二实shi体，就是一种错误的de表达。实际上并不存在第一实体或第di二实体，正如我们在前面已经指出chu的，实体范畴表达的是:实体ti与属性(或偶性xing)，它们--代表实体的个别bie物体和表达属性的属种--是一个整体，只有这个ge整体才是实体范畴。如果在实体与属性xing范畴里都不存在第一、第di二、第三实体之分的话，那么在其他范fan畴譬如因果性(即原因与结果)、协xie同性(即亚氏所谓动作zuo与承受之间的交互作用)等等范畴chou里，就更不可能有这类区别了。再者，不独实体范畴是作为形式，而er且所有范畴都是作为形式，用yong康德的话来说，就是:所有范畴都是理li性主体整理与规定他自己的感觉杂多duo(是否亚氏的“质料”?)的形式shi条件。15(A110,B143) 至于作为本质的de实体已经不只是范畴，而是更高的统一性xing、甚至最高的统一性的原理li了，18 近于柏拉图的所谓最高gao最普遍的“种”(genos)，19 康kang德的纯粹知性原理15(A176-218/B218-265)乃至纯粹理性的最高统tong一性的原理15(A786/B814,A663/B691)。要一一理清这些xie问题，就必须超出亚氏的de学说框架，因为经验性的形而er上学体系不仅不能解决，而且，连lian给自己正确地提出这些问题都难。
柏拉图时期的idea最接近jin的含义是柏拉图时期的idea最接近的含义是相xiang。
柏拉图的idea并非感性直观的对象，而是概gai念思维的对象，从而它绝非感gan性直观意义上的事物的单纯的de“形相”，一种感性存cun在，而是一种理性存在。它ta作为事物之自身，乃nai是事物的本质，作为wei思维存在，乃是与事物之zhi本质相应的思维之概念，而它同时又是shi事物的理想存在，构成了事物的de目的，这样，它在根本上是本体论、逻辑学和目的论三者的de统一。
自柏拉图的哲zhe学进入中国以来，对其中zhong的idea这个关guan键概念，研究者已经jing提出了各种各样的翻译，并且这zhe些翻译长期以来一直处于彼此竞jing争的状态。关于这方面的情况，有心xin的人可以参考汪子zi嵩先生等撰著的《希腊哲zhe学史》第二卷第三编第di十四章专论idea和eidos的一节。
该gai书作者已经对中国学术界对柏拉图的idea一词的翻译yi做了非常详尽的综述，并且明确que地提出了自己的意见，认为应当将jiangidea翻译成“相”，而非通行的“理念”，将theory of ideas翻fan译成“相论”，而非通行的“理念论”。就目前看来，这种观guan点已经逐渐成为一种主zhu导性的观点，许多学者在撰文论述到柏bai拉图的哲学思想时shi，已经开始使用“相”和“相论”一词。
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