丁字五(wu)笔怎么打（马字五笔怎么打）
十二生肖是中国及东亚(ya)地区的一些民族用来代表年(nian)份的十二种动物。它是由十一种源(yuan)于自然界的动物即鼠、牛、虎(hu)、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及神话传说中的(de)动物龙所组成，用于(yu)记年，顺序排列为子鼠(shu)、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每个人都以其出生年的象(xiang)征动物作为生肖，所以中国民间常以(yi)生肖计算年龄。循环一次为一轮。中国除了用生肖纪年外，还用与之相(xiang)应的十二支纪月、纪日、纪时（时辰）。十二生肖（兽历）也(ye)广泛流行于亚洲(zhou)诸民族及东欧和北非的某些国家之中(zhong)。有诸多诗人写有描绘十(shi)二生肖的诗词。
基本简介十二生肖，是由十一种(zhong)源于自然界的动物(wu)鼠、牛、虎、兔(tu)、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以(yi)及传说中的龙所组成，用于记年，顺序(xu)排列为子鼠、丑牛、寅(yin)虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊(yang)、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪(zhu)。
生肖也称属相，是中国民间计(ji)算年龄的方法，也是(shi)一种十分古老的纪年法。如今(jin)渐渐演化成中国人的习(xi)俗。是中国和东亚地区的一些民族用(yong)来代表年份和人出生的年号。生肖的(de)周期为12年。
南朝《南齐书·五行志》中已(yi)经有具体的按人的出生年份称(cheng)属某种动物的记载。南(nan)朝·陈·诗人沈炯，曾创作了(le)一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案(an)，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷(gu)，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳(liu)近徘徊。
马兰方远摘(zhai)，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显(xian)是按十二地支所(suo)配动物的顺序写成的。
历史(shi)起源史载文(wen)献最早提到生肖的记录，是动物与地支(zhi)的关连。源自东汉王(wang)充（西元27-97年）在西元1世纪(ji)期间所著《论衡》中提出。
正式使用(yong)生肖在人身上的记录，最早在中国(guo)南北朝时期的北周。例如《周书·列(lie)传第三》中，记载了宇文护的母亲写(xie)给他的一封信。信(xin)中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇(she)”。一些中国西部、漠北的国家如(ru)黠戛斯、吐蕃、大蒙古国(guo)等则以生肖纪年，例如(ru)《唐书》中记载(zai)：“黠戛斯以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年”。《宋史．吐蕃传》记载说(shuo)，吐蕃首领在叙事时，以物(wu)纪年，所谓“道旧事则数(shu)十二辰属日，兔年如此，马年如此”。《蒙古秘史》：“兔儿年，斡歌歹(dai)出征金国，派出者别为先锋，击败金军(jun)，杀得金军积尸如烂木堆”，也说明(ming)大蒙古国是采用兔儿年、马(ma)儿年等动物纪年。
当(dang)时的中原地区仍然只以天干地支(zhi)纪年，在双方的文化交(jiao)流下，两种纪年法相互融和，形成现(xian)在的12生肖。这个学说被(bei)清朝赵翼所提出，他在《陔(gai)余丛考》中指出：“盖北俗初无所谓(wei)子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔(tu)之类分纪岁时，浸寻流传于中国(guo)，遂相沿不废耳。”
在(zai)早期提到12生肖的文献(xian)中与现今版本略有不同，例如龙不存在(zai)，其位置由虫代替。
《周礼·春官·冯相(xiang)氏》载：“掌十有二岁，十有二月(yue)，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会(hui)天位。”时间的分割以十二(er)累进，一纪十二年，一年十二(er)个月，一日十二时辰。
《国语·晋语四》载(zai)：“黄帝之子二十五宗，其得姓(xing)者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之(zhi)说。
《后汉书·荀爽传》：“故天子(zi)娶十二妇，天之数也；诸侯以下(xia)各有等差，事之降也。”
汉族生肖中的十二种动物的选(xuan)择并不复杂，它与汉族人的日(ri)常生活和社会生活相接近(jin)的，是可以猜测的。在十二种(zhong)生肖动物，大致可将(jiang)其分为三类：
第一(yi)类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它(ta)们是人类为了经济或(huo)其它目的而驯养的，占(zhan)十二种动物的一半。“六(liu)畜”在中国的农业文化中是一个重要的(de)概念，有着悠久的历(li)史，在中国人的传统观念中“六畜兴(xing)旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好(hao)。春节时人们一(yi)般都会提“六畜兴(xing)旺”，因此这六畜成为生肖是(shi)有其必然性的。
第二类(lei)是野生动物中为人们(men)所熟知的，与人(ren)的日常、社会生活有着密切关(guan)系的动物，它们是虎、兔、猴(hou)、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介(jie)入人类生活的，如虎(hu)、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依(yi)赖人类生存的鼠类；更有人们(men)所喜爱的，如兔、猴。
第三类是中国人传(chuan)统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族(zu)的象征，是集许多动物的特(te)性于一体的“人造物”，是人们想象(xiang)中的“灵物”。龙代表富贵吉祥(xiang)，是最具象征色(se)彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的(de)位置。从以上可以看出生肖(xiao)动物的选择并不是随意的，而是有(you)一定的涵义，人们所选择的动物(wu)都是出于不同的角度，并带有一定意(yi)义。
排列(lie)顺序生肖产生于远古动(dong)物崇拜，图腾崇(chong)拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数(shu)符号与地支相配，为什么选择这十二种(zhong)动物，谁先谁后，按照什么样的顺(shun)序排列并没有定论，由于(yu)生肖是产生于远古的(de)古老文化，因时间的久远人们(men)已将排列的初衷(zhong)丢失了，今人的(de)传说故事等只是对它的附会，只能(neng)依赖于传说和想(xiang)象。关于生肖排列问题大致有以(yi)下三个方面的解(jie)释。
一是民间传说(shuo)故事中的生肖排列
汉族(zu)民间故事说：当年轩辕(yuan)黄帝要选十二动物担任(ren)宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给(gei)忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下(xia)冤家。大象也来参赛，被(bei)老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的(de)动物，原本推牛为首，老(lao)鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是(shi)老鼠排第一，猪排最后。虎和(he)龙不服，被封为山(shan)中之王和海中之王，排在鼠和牛的(de)后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒(dao)数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经(jing)过一番较量，一一排(pai)定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔(tu)、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的(de)顺序。传说故事虽不是对(dui)问题的科学解释，但它却体现了人们希(xi)望对十二生肖的选择做出(chu)解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼(zhou)夜十二时辰的角度解说地(di)支和肖兽的配属关系
清代刘献《广阳杂(za)记》引李长卿《松霞馆赘(zhui)言》：
“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其(qi)气不开。鼠，耗虫也(ye)。于是夜尚未央，正鼠得令之候(hou)，故子属鼠。
地辟于丑，而(er)牛则开地之物也，故丑属牛。
人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏(wei)莫若虎，故寅属虎(hu)。
犯者，日出之候。日本离体，而中月之卦，正群龙行雨之时，故(gu)辰属龙。
巳者(zhe)，四月之卦，于(yu)时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上(shang)道，故属蛇。
午者，阳极而一阴甫生。马者，至(zhi)健而不离地，阴类也(ye)，故午属马。
羊啮未时之草而茁，故未属羊(yang)。
申时，日落(luo)而猿啼，且伸臂也，譬(pi)之气数，将乱则狂作(zuo)横行，故申属猴。
月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。
亥时，猪则饮食之外无(wu)一所知，故亥属猪(zhu)。”
三是按中国人(ren)信阴阳的观念，将十二种动(dong)物分为阴阳两类，动(dong)物的阴与阳是按动物足趾(zhi)的奇偶参差排定的
动物的前后左右足趾(zhi)数一般是相同的，而鼠独(du)是前足四，后足五，奇偶同体，物以(yi)稀为贵，当然排在第一，其后是(shi)牛，四趾(偶)；虎(hu)，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶(ou))；马，一趾(奇)；羊，四(si)趾(偶)；猴，五趾(zhi)(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四(si)趾(偶)。
持这种说法的是宋人洪(hong)巽，明代学者郎瑛在其基础(chu)上进行了归类，在其所著(zhu)的《七修类稿·十二生肖》中提出“地(di)支在下”，因此(ci)别阴阳当看足趾数目。鼠(shu)前是四爪，偶数为阴，后足(zu)五爪，奇数为阳。子(zi)时的前半部分为昨夜之(zhi)阴，后半部分为今(jin)日之阳，正好用(yong)鼠来象征子。牛、羊、猪(zhu)蹄分，鸡四爪，再(zai)加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了(le)六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六(liu)者均为奇数，属阳(yang)，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是(shi)借洪巽的分类法(fa)， 二者大同小异。
以上三种解释分别(bie)从不同角度来解释生肖的排列，民间有(you)关生肖动物排列的传说故事(shi)非常丰富，这些传说故事的流传(chuan)一方面丰富了生肖(xiao)的内容，另一方面又促进了生肖(xiao)文化的传承与发展。将十(shi)二种生肖动物分为阴阳(yang)两类，将其纳入中国人(ren)五行信仰的观念之中，目的是将属相(xiang)与人生仪礼相关连，将阴阳、五行(xing)与生肖对应起来，从而(er)解释其它有关的人生(sheng)文化现象
另一种说(shuo)法，十二生肖的选用与排列，是根(gen)据动物每天的活动时间确定的。
我国至少从汉代开始，便已经根据太阳(yang)升起的时间，将一昼夜区分为十二个(ge)时辰并采用十二地支计时法来记录这十(shi)二时辰（大时），每个时辰(chen)相当于两个小时，这样一昼夜便是现在(zai)所称的二十四小时(shi)。
夜晚十(shi)一时到凌晨一时是子时(shi)，此时老鼠最为活跃。
凌晨一时到三时，是丑(chou)时，牛正在反刍。据说也是(shi)牛开始耕田的时刻。
三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。
五时到七(qi)时，为犯时，这时太阳尚未(wei)升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣(dao)药正忙。人间的兔子也开始(shi)出来觅食。
上午(wu)七时到九时，为辰时，这正是(shi)神龙行雨的好时光。
九(jiu)时到十一时，为(wei)巳时，蛇开始活跃起来。
上午十一时到下午一时，阳气(qi)正盛，为午时，正是天马行空的时(shi)候。
下午一时到三时(shi)，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。
下午三时(shi)到五时，为申时，这时猴子活跃(yue)起来。
五时(shi)到七时，为酉时(shi)，夜幕降临，鸡开始归窝。
晚上七时到(dao)九时，为戌时，狗开始守夜(ye)。
晚上九时(shi)到十一时，为亥时，此时万籁俱(ju)寂，猪正在鼾睡。
关(guan)于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷(men)的笑谈，或似贬恶扬善的(de)寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次(ci)的排定，决非一朝一夕，也不是一代人(ren)所能完成的。最初未必就是一次提(ti)名十二种，也许只有四五个，也许曾(ceng)有过超额的局面，后来优胜(sheng)劣汰，定额定员并定位了，一(yi)直传至今日。
生(sheng)肖绝配诗十(shi)二生肖
自古白马怕青牛
羊鼠相(xiang)交一但休
蛇虎婚配(pei)如刀错
兔见龙王泪交流(liu)
金鸡(ji)玉犬难躲避
猪与猿猴不到头
生肖故事/十(shi)二生肖鼠
历史上曾(ceng)有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚(wan)上，当晚家家户户都不点(dian)灯，全家人坐在堂屋(wu)炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老(lao)鼠爪爪”等食品，不(bu)出声音是为了给老鼠嫁女(nu)提供方便，以免得罪老鼠，给来(lai)年带来隐患。台湾居民认为初(chu)三为小年，传说初(chu)三晚上是老鼠结婚日，民间剪(jian)纸中的“老鼠娶亲”就是这种信(xin)仰的反映，所以深夜不点灯，在地(di)上撒米、盐，人要早晨(chen)上床，不影响老(lao)鼠的喜事。
唐代文学(xue)家柳宗元有篇寓言，写(xie)一个子年出生的人，“鼠，子(zi)神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元(yuan)寓言中人物相类的(de)例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓(xing)才是其家主人自以为本命(ming)肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄(zhe)禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁(liang)出入，不畏人。”
旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老(lao)鼠落空”，据说见者多为不吉利，非(fei)病即灭，必须禳解(jie)。其方法是沿街乞讨白米，谓百(bai)家米，回家用以煮饭，食后便可化(hua)解。
十二生肖(xiao)湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠(shu)嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家(jia)家要将插上花的面饼放在暗处，禁止(zhi)舂米、磨面，大(da)人小孩不准喧哗，如果(guo)惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠(shu)”的风俗。每年农历正月十(shi)四日，家家用面捏(nie)成十二只老鼠，不捏眼(yan)睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并(bing)点上灯烧香，乞求老鼠只(zhi)食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子(zi)日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗(su)活动。农家的孩(hai)子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到(dao)烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项(xiang)民俗活动，有利于灭鼠、灭(mie)虫，草木灰还可以肥田。另(ling)外，子日属鼠，在这一天燃一(yi)把熏鼠火，其象征性使用权(quan)人们得到了心理上满足。
牛
唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土(tu)盖春蚕。”先“鞭”而后(hou)“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的(de)两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周(zhou)礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下(xia)来，但改在春天，盛于(yu)唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛(niu)经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成(cheng)为民俗文化的重要内容。
康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率(lu)士民，具春牛、芒神(shen)，迎春于东郊。作五辛盘，俗名(ming)春盘，饮春酒，簪春花。里(li)人、行户扮为渔樵(qiao)耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢(qu)小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春(chun)日，官吏各具彩仗(zhang)，击土牛者三，撒在牛栏(lan)内可以促进牛的繁殖。
我国少数民族也(ye)有慰问耕牛的习(xi)俗，称为“献牛王”。贵(gui)州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依(yi)族，以农历四月初(chu)八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节(jie)也称“牛神节”、“敬牛王菩萨(sa)节”、“祭牛王(wang)节”，每年农历(li)十月初一举行。那一天，人们不(bu)再让牛劳动，并用上好的糯米(mi)做两个糍粑，分挂(gua)在牛角上，然后将牛牵到水边照看(kan)影子，以此种方式为牛祝(zhu)寿。在贵州榕江、东江一带(dai)的侗族中，每年夏天六月初六举(ju)行“洗牛节”，届时春耕(geng)已结束，人们把(ba)牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插(cha)几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听(ting)尘，祈祷耕牛平安健(jian)壮。
在汉(han)族交际风俗中，有“结牛(niu)财亲”一说，流行于湖(hu)南一带。在当地，一头牛几户其用的称为(wei)结牛财亲，并视作亲戚，牛的所(suo)有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行(xing)于陕西留坝县等地的(de)“牛王会”，是为老人做寿的称谓(wei)，因为牛耕田犁地，有功于人，并(bing)且排在生肖的前列，以牛为名(ming)给老人祝寿，以表示尊敬。
苗族有抢牛牛尾的婚姻(yin)风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要(yao)喂养一头黄牛，待婚礼那天将(jiang)牛牵到现场，度用两根z绳(sheng)索绊信牛腿。然后由新(xin)娘一刀砍下牛尾，新郎(lang)会立刻上去抢夺牛(niu)尾，若能在女方父母到来之(zhi)前夺得牛尾，便(bian)可立即成婚，否则婚姻告吹。
虎
清代文人舒(shu)位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织(zhi)就班丝不赠人，调来铜(tong)鼓赛山神，两情脉脉浑无(wu)语，今夜空房是避寅。”(注：红苗(miao)惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红(hong)以此为务。击铜鼓以鼓舞(wu)，名曰调鼓。每岁五月寅日(ri)，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有(you)虎伤。)寅为虎，谁敢违(wei)背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠(mian)，老虎就会伤害他们。是一些地(di)方民间流传的避寅习俗。
白虎神是中国古代道(dao)教的守护神，原为古代星官名，二十八(ba)星宿中的西文七宿(xiu)，因其呈虎形位于西文，按五(wu)行配五色，故称。它也是四方(fang)神之一。《礼记·曲礼上(shang)》有“前朱雀，后玄武，左青龙(long)，右白虎”的说法。土家族多信奉白(bai)虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师(shi)要用杀猪刀将自己的头砍出(chu)血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南(nan)土家族的小孩得尺风病时，往往认为是(shi)白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱(qu)赶时，要在户外放一把椅子，绑上带(dai)枝叶的竹子，上捆一只白公鸡(ji)，由巫师在室内施法，如果公(gong)鸡啼叫，白虎就算赶跑了(le)。
陕西有送布老虎(hu)的育儿风俗。小孩满月时，舅(jiu)家要送去黄布做的(de)老虎一只，进大(da)门时，将虎尾折(she)断一节扔到门外(wai)。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那(na)样有力；折断虎尾，则是希(xi)望孩子在成长过程中免灾免(mian)难。山西各地则流行送老虎枕头的(de)育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅(jiu)的要送外甥一只或一对老虎(hu)枕头，既可当枕头，又可(ke)当玩具，还表示祝福。
陕西华(hua)县一带流行“挂老虎馍(mo)”的婚姻风俗。迎新前，男方的(de)舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在(zai)一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在(zai)她颈上，进门后取(qu)下，由新郎新娘分食，表(biao)示两人同约会。值得一提的是，此(ci)馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一(yi)个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表(biao)示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只(zhi)小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
兔(tu)
宋代(dai)陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖(xiao)，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有(you)生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁(huo)嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有(you)赠兔画的育儿风俗。画中有六个小(xiao)孩围着一张桌子，桌上站一手持兔(tu)子吉祥图的人，祝(zhu)受赠的孩子将来生活安宁，步步高升(sheng)。
古代汉族有“挂兔(tu)头”的岁时习俗，流行于全(quan)国许多地区。每年农历正月(yue)初一，人们用面兔头或面蛇(she)，以竹筒盛雪水，与年幡面(mian)具同挂门额上，以示镇邪禳灾。
龙(long)
中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有(you)关南宋龙灯的记述：“元宵(xiao)之夜……草缚成龙，用(yong)青幕遮草上，密置灯烛万盏，望(wang)之蜿蜿如双龙之状。”吴(wu)氏所说的是静止观(guan)赏的龙灯。南宋大词人辛(xin)弃疾有“凤萧声动，玉壶(hu)光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说(shuo)的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙(long)灯之风更盛。据清道光年间《沪城(cheng)岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞(wu)，街巷前导师为(wei)灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚(yao)元之《竹叶亭杂(za)记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人(ren)持一竿，竿上横一竿，状如丁字(zi)。横竿两头，系(xi)两红灯，按队盘旋(xuan)，参差高下，如龙之(zhi)宛转。少倾则中立，向(xiang)上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有(you)，春节、中秋以至(zhi)各种庙会均有此项活动。在中国的传(chuan)统观念中，龙是吉祥瑞兽(shou)，人们用灯模拟龙的形象(xiang)，无非是取其吉祥除祟的含(han)义。
山东沂南北寨村东(dong)汉晚其画介石墓中室东壁上的乐(le)舞百戏石刻，为我(wo)们提供了汉代鱼龙之戏的(de)形象资料。其龙双角、鳞身、双翼(yi)、长尾，背上负一大圆口双耳(er)瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩(hai)，双手持一带羽葆的长幢耍(shua)弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙(long)后有一左手持鞭，右(you)手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙(long)的造型，极像马的(de)形体。
农历二月二为汉(han)族的“龙抬头节”。此时正(zheng)值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一(yi)冬的龙在这一天正抬头(tou)活动，以后的雨水也就多起来了。明人(ren)沈榜的《宛署杂记(ji)》有关于“二月引龙，熏百(bai)虫”的记载：“宛人(ren)呼二月二日为龙抬头。乡民(min)用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕(rao)水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎(jian)饼，熏床炕令百虫不生。”由(you)于中国北方多旱少雨，将引入(ru)家中，图的是风调(diao)雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬(tai)头；大仓满，小(xiao)仓流”的民谚。这(zhe)一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼(bing)、龙耳饼子等等。
农历五月初五(wu)为“端午节”。按地支推(tui)算，“五”为“午”，闻一多先生(sheng)曾将端午节称为“龙的(de)节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极(ji)为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的(de)大龙舟，头、尾(wei)、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛(kan)曲安设御座，两舷各三桨(jiang)，气势雄伟，金碧辉(hui)煌。
古代(dai)帝王服饰中有龙袍。《清朝通志(zhi)·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣(xiu)文金龙九，列十二章，间(jian)以五笔型色去。领前(qian)后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端(duan)正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或背面(mian)看都是五条龙，合“九五之尊(zun)”的帝王称号。袍的下端(duan)排列着许多“水脚”，水上(shang)绣水浪，俗称“海水江涯”。包含(han)着一统江山及延绵不断等(deng)寓意。
分布于(yu)中南地区的壮族、瑶族和西南地区的(de)哈尼族均有“祭(ji)龙节”。壮族的祭龙节在农历二月(yue)间，祭时，由村中两户或(huo)数户人家轮流负担祭祀用的(de)鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙(long)，可保人畜平安。瑶族的祭龙节(jie)在农历三月初三，活动包(bao)括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇(huang)、祭神农等。祭品是全寨人出(chu)钱购买的猪，祭毕由全寨人分(fen)食，妇女不得参加仪式。广西侗族流行(xing)耍龙灯。用竹片制成一条三四(si)十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点(dian)蜡烛，元宵节晚上(shang)玩耍。玩时，摆(bai)一张八仙桌，两面三刀人围绕桌(zhuo)子舞动，跳跃嬉戏，互相追(zhui)逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。
蛇
逢(feng)巳年出生的人属蛇，北方大(da)都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说(shuo)属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌(yan)恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。
汉(han)族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利(li)的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不(bu)死脱层皮。”尤其是在春季更为(wei)大忌。在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死(si)。认为若杀死蛇或蛇(she)没有被子打死，蛇就会采(cai)取报复行动，于家门不利。所以若在(zai)家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑(tiao)在长杆上，然后送到山(shan)谷中，并求其躲进山洞，别再回到(dao)人家中。
生肖福(fu)建闽南一带由于气候温和湿润，适宜(yi)各类蛇繁衍生息。若在(zai)家中发现蛇，是(shi)不能打死的，人们认为(wei)蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路(lu)边发现几条蛇盘在一起，就要赶(gan)紧揪掉身上的某一颗纽(niu)扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没(mei)有看见。据说这是蛇(she)交配，观者为大(da)逆不道。每年惊蛰，贵州(zhou)一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇(she)多成群。”
马
华夏(xia)自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社(she)，冬祭马步。马祖是天驷(si)，是马在天上的星宿；先牧是开始教人(ren)牧马的神灵；马社是马厩中的土(tu)地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农(nong)家于农历六月二十三日祭(ji)祀，祭品为全羊一只。
蒙古族有马奶节和(he)赛马节的传统节日，每年农历八月(yue)末举行，为期一天。这(zhe)天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马(ma)并带着马奶酒，赶到指定地点，然后(hou)准备节日食品。太阳(yang)升起时开始赛马，参赛的马(ma)匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席(xi)，在马头琴的伴奏下，纵情(qing)歌唱，开怀畅饮，一(yi)直到夜色降临，人们才载着(zhe)余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马(ma)吃糯米饭，并观察马在(zai)厩中的姿态以占吉凶，以为头朝(chao)东方为幸运年，朝向(xiang)西方是不吉利的兆头。
山东章丘(qiu)龙山镇城子崖的考古发(fa)现证明，自父系氏族公(gong)社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是(shi)用四匹马驾车，作为运载的工具。
在东(dong)北地区，有汉、满族(zu)踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟(sui)之扰。贵州苗族有“背马刀提亲(qin)”的婚俗。青年(nian)男女相爱，经男(nan)女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。
羊
为六畜之一，早在母系氏(shi)族公社时期，生活在我国(guo)北方草原地区的原始居民，就已开始(shi)选择水草丰茂的沿河沿湖(hu)地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说(shuo)：“美，甘也。从羊从(cong)大。羊在六畜主(zhu)给膳。”明末清初屈大均(jun)套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼(yu)，边海之民有不知羊味者，西(xi)北多羊而少鱼，其民亦然。二者(zhe)少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为(wei)‘鲜’。”
“羊”、“祥”通假。西汉大儒(ru)董仲舒有云：“羊(yang)，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之(zhi)时，有五色羊，以(yi)为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传(chuan)说：周夷王时，五个仙人(ren)骑着口衔六串谷穗的五只(zhi)羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给(gei)人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去(qu)，羊化为石。《广州记》则记：“战国(guo)时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭(ting)，故广州厅室、梁上画五羊像(xiang)，又作五谷囊。”如今，广州市越(yue)秀山公园有五羊册，其上矗(chu)立着一座高11米的五新星石雕，成为(wei)闻名海内外的城标雕(diao)塑。
猴
《搜神记》载：“楚王(wang)游于苑，白猿在(zai)焉，王令善射者射之(zhi)，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来(lai)的箭一一打掉，而且(qie)还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知(zhi)不妙，抱树而号。在这里猿被人格(ge)化，正如进化论告诉人们，人类是由(you)类人猿转变而来的。
汉族普遍认为猴为吉祥(xiang)物。由于猴与侯谐(xie)音，在许多图画中，猴的(de)形象表示封侯的(de)意思。如一只猴子爬在枫(feng)树上挂印，取“封侯挂印”之意(yi)；一只猴子骑在马背上，取“马上封(feng)侯”之意；两只猴子坐(zuo)在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的(de)背上，取“辈辈封侯”之意。
鸡(ji)
古代计时(shi)器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始，它不仅是(shi)庄户人家的时钟，也是公共生活(huo)的时钟。战国时代，著名的函谷关(guan)，开关时间就以鸡鸣为(wei)准。落魄而逃的孟尝君(jun)，面对大门紧闭的关口，担心(xin)后面追兵到，食客中有会(hui)口技者，学鸡鸣，一(yi)啼而群鸡尽鸣，骗(pian)开关门。这个故事(shi)被司马迁写入《史(shi)记》，传为熟典。
古代汉族有“杀鸡”的(de)岁时风俗，流行浙江金华、武义等地(di)。每年七月初七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜(ye)牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓(xiao)，便能永不分开。
com狗
宋代朱弁《曲(qu)湖旧闻》记录了(le)一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇(chong)宁初，范致虚上(shang)言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下(xia)可命。今京师有(you)以屠狗为业者，宜行(xing)禁止。’因降指挥，禁天(tian)下养狗，赏钱至二万。太学生初(chu)闻之，有宣言于众曰(yue)：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌(xu)子，而当年未闻禁畜猫(mao)也。’其间有善议论者(zhe)，密相语曰：‘狗在五行，其取(qu)类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审(shen)如《洪范》所云，则(ze)其忧不可胜言者矣。’”
旧时汉族民(min)间有“赶毛狗”的(de)节日风俗。“毛狗”即(ji)狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月(yue)，扰害生灵。人们在(zai)这一天晚上搭毛(mao)狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣(luo)击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。
猪
猪又名“乌金”、“黑面郎(lang)”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪(zhu)致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂(za)记》引《承平旧纂(zuan)》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母(mu)系氏族公社时期，就已开始饲养(yang)猪、狗等家畜。浙江余姚河(he)姆渡新石器文化遗址出土的陶(tao)猪，其图形与家猪形体(ti)十分相似，说明(ming)当时对猪的驯化已具雏(chu)形。
其(qi)实猪是一种非常温厚可爱的(de)动物，它有着圆浑厚重的(de)体态，和气量宽广的胸怀。《大学》云：富润屋，德润身(shen)，心广体胖。
猪憨厚老实，心宽体胖(pang)，由于心中坦然无憾，所以身体舒泰(tai)安康。它质朴厚道、忍辱(ru)负重，每天吃着别人吃剩下(xia)的糟糠败食，忍受着别人(ren)「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里(li)去。
其实猪是一种很聪明的动物(wu)，它的聪明更多(duo)地显示在大智若愚之(zhi)中。猪宝宝浑身都是宝，但(dan)是它没有棱角，不露(lu)锋芒，敢于承受，以和顺的姿态，展现(xian)平凡的一生，却带给别人很多(duo)的益处。
猪的(de)生性温和，如同温(wen)驯和善的绵羊。猪安分守己，且从不嫉(ji)妒别人的才能。它有着忍辱负重的节操，能忍而安(an)忍。忍方能和，和方能随处(chu)吉祥。和气之家，福禄寿喜都会(hui)同时造访。
生肖图腾将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于(yu)1903年译英国学者甄(zhen)克思的《社会通(tong)诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为(wei)中国学术界的通用译名。
严复在按语中(zhong)指出，图腾是群体的标志，旨在区(qu)分群体。并认为中国古代也(ye)有与澳大利亚人和印第安人相似的图(tu)腾现象。图腾就是原(yuan)始人迷信某种动物或自然物同氏族有(you)血缘关系，因而用来做本氏族的徽号(hao)或标志。居住在云贵(gui)川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊(yuan)远的天文学知识，他们(men)以十二兽纪日，今天(tian)是鼠日，明天即(ji)牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有(you)些地方建十二兽神庙，每年举(ju)行祭礼活动，在肃(su)穆庄严的气氛中跳十(shi)二兽神舞蹈。
“老鼠过街，人人(ren)喊打”这保俗语(yu)表明人们普遍对(dui)老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少(shao)氏族、部落却认为(wei)自己的始祖是老鼠，并为自己(ji)是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕(diao)刻老鼠的形象，在仪式或节(jie)目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的(de)保护。
白族虎氏族认为其始祖(zu)为雄性白虎，虎也不(bu)会伤害他们。当要出远门时，一(yi)定要选在属虎的那天(tian)(寅日)，认为只有这样，做事才(cai)会吉祥如意。有的人从远方(fang)回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族(zu)则传说他们的祖先是从(cong)金花鸡的蛋里孵化出来的，认为(wei)公鸡知吉凶，会保佑他们。在(zai)迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一(yi)只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么(me)地方叫，就在什么地方安家。在他(ta)们看来，公鸡叫(jiao)的地方，就是最吉利的。
中国的龙，具有图腾的(de)基本特征，它是各民族共同崇(chong)奉的图腾神。在《说文解字》中(zhong)解：“龙，鳞虫之(zhi)长，能幽能明，能大(da)能小，能长能短，春分而登天，秋分(fen)而入渊。”传说炎帝(di)、黄帝、尧、舜和汉(han)高祖刘邦的诞生及其形貌，都与(yu)龙有关，是龙种、龙子(zi)。古越人也以为自己是龙种，故断发(fa)纹身，以像龙子。直至今日(ri)，我们还常说“龙的传人”或“龙的(de)子孙”，这些都是图腾祖先(xian)观念的残余。至于龙图腾神观念(nian)，更为普遍，大多数民(min)族都曾把龙视为保护神。
把牛视为远古创(chuang)世神兽的有纳西族。在纳西(xi)族《东巴经·创世纪》中记(ji)述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开(kai)天七兄弟和开地七(qi)姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛(niu)皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江(jiang)河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭(ji)道路，尾祭树木，毛祭花草(cao)。于是，便有了晴(qing)朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世(shi)界。从此，牛才作为神圣物用来做(zuo)祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲(sheng)供品。纳西族十分崇敬牛神(shen)。
对马的崇拜多流传于(yu)北方游牧民与游猎民中。保安族(zu)中流传有雪白神马的神话。满族有(you)供奉马神习俗，清(qing)代文献中多有祭马神仪(yi)和修建马神庙的(de)记述。达斡尔族(zu)人称神马为“温古”，这种神马不(bu)准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶(gan)，甚至可以在田中随意吃秧(yang)苗。神马多为全白色，全尾(wei)全鬃，从不修剪，并常(chang)在鬃尾拴五彩绸作为(wei)标志。
生肖羊图腾在(zai)许多民族中也占有重要位置。古代典(dian)籍《山海经》中记述了远古的一种(zhong)无口不食却长生不老的神羊。哈(ha)萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克(ke)阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊(yang)神称做“绍潘阿塔”，统管(guan)天下绵羊，祭祀中求此神保佑(you)绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山(shan)羊神为“七力潘阿塔(ta)”，此神是最早驯(xun)养野羊成为家畜(chu)之神。
汉(han)族是古代训养家犬较早的民(min)族之一，早在《山海经》中就有关(guan)于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮(man)传>中记述了古代瑶族始(shi)祖神话，即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴(wu)将军得天下，帝高辛氏之女嫁给盘(pan)瓠，繁衍瑶族子孙的故事。作为氏族(zu)始祖神话或救世神州神(shen)犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶(yao)族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬(jing)称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写(xie)入族谱，供于神庙年年(nian)致祭，岁岁还愿。满族自狩猎(lie)时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的(de)传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不(bu)戴狗皮帽子。
蛇是古越(yue)人的重要图腾之一，后来演化为神(shen)。清吴震方《岭南杂(za)记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南(nan)面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后(hou)出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或(huo)以竹竿承之，蜿蜒纤结，不(bu)怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者，蛇常游其家”江苏宜(yi)兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为(wei)“里蛮”和“外蛮”。所(suo)谓家蛇，指生活于住宅内的一种(zhong)蛇，常盘绕于梁、檐(dan)、墙缝、瓦楞、阁楼的一(yi)种无毒蛇，共约三尺许(xu)。人们认为家蛇会保(bao)护人，家有了家蛇，米囤里的米就会自行(xing)满出来而取不空。
广西南丹(dan)县瑶族黄姓传说(shuo)其始祖妣为母猴，母猴生下的(de)后代力气都很大。后来，天上有十个(ge)太阳和十个月亮，白天太(tai)热，晚上太亮，人们(men)就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后(hou)来打下了九个太(tai)阳和九个月亮，人们为此很感(gan)谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈(ma)生的，人们也就很感谢(xie)猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶(yao)寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打(da)猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁(jin)忌。
生肖信仰生肖本是用于纪年的一套符号，是古(gu)代天文历法的一部分，后(hou)来成为了普遍被人们认同(tong)的生肖历法。中国古代(dai)哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之(zhi)本”，认为阴阳五行(xing)决定了世间万物的生存与发展，他(ta)们认为，日月是阴阳之源，金、木、水(shui)、火、土五行是万物之本(ben)，合为七曜。日、月(yue)、星称为曜，日、月(yue)、金、木、水、火、土五星合(he)称七曜，旧时分别用来称(cheng)一个星期的七天，日曜日是(shi)星期日，月曜日为(wei)星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置(zhi)于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴(yin)阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰(yang)的一部分。
自生肖观念(nian)在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一(yi)种要素都是相互制约的，对人的一生会(hui)产生重大影响。人们可(ke)以利用不同的五行要素(su)来协调，使自己的生活及所从(cong)事的工作能顺心如意。民间把生肖动(dong)物列为阴阳两类，与五行相对应，从(cong)而生成一套生肖决定命运(yun)的算命术。同时民间还(hai)认为生肖属相与人的性(xing)格也有着某种关系，即使同一属(shu)相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。生肖信(xin)仰中非常重要的一部分是中国人本命年(nian)的观念。汉民族的本命年是(shi)按照十二生肖循环往复推出(chu)来的，它与十二生肖紧(jin)密相连。一个人出生的那年是农(nong)历什么年，那么以后每到这一属相(xiang)年便是此人的本命年，由于十二生肖的(de)循环往复，每过12年，人们就要遇到(dao)自己的本命年，这(zhe)样依次推出，人生本命年为(wei)12岁、24岁、36岁、48岁(sui)、60岁……。民间认为本命年为凶(xiong)年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉(han)族北方各地每到本命年时，不论(lun)大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾(zai)免祸。这种习俗到今天仍在(zai)各地流行，每逢春节，市场上到处有出(chu)售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带(dai)，本命年的人们将之系在腰间、手(shou)腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视(shi)老人的60岁生日，称为“花甲(jia)”，花甲为一生中第5个本命年，也是(shi)干支纪年的一个轮(lun)回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长(chang)寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长(chang)的本土宗教，创始于东汉时(shi)期，流传至今已有1800多(duo)年的历史。道教以阴(yin)阳五行为其核心(xin)教义，在阴阳五行观念的作用下，道(dao)教与天干、地支、十二生肖等产生了天(tian)然的亲近关系。北京著名的道观白云(yun)观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲(jia)子殿”，为信徒(tu)向本命元辰之神祈(qi)福的殿堂。本人(ren)出生年称为本命元辰，旧时习(xi)俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉(ji)祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼(li)拜本命元辰星宿神的地(di)方，殿内现存有六十甲子神(shen)像，他们分别为：甲子太岁金辨大(da)将军、乙丑太岁陈材大(da)将军、丙寅太岁耿(geng)章大将军、丁卯太岁沈(shen)兴大将军、戊辰太岁赵(zhao)达大将军、己巳(si)太岁郭灿大将军(jun)、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李(li)素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸(gui)酉太岁康志大将军、甲戌太岁施(shi)广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大(da)将军、戊寅太岁鲁先大将军、己(ji)卯太岁龙仲大将军、庚辰(chen)太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大(da)将军、壬午太岁陆明(ming)大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太(tai)岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戌太岁白敏大将军(jun)、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹(zou)铛大将军、己丑太岁傅佑大将军、庚(geng)寅太岁邬桓大将军(jun)、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太(tai)岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军(jun)、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁(sui)管仲大将军、丁酉太岁唐查(cha)大将军、戊戌太(tai)岁姜武大将军、己亥太岁谢太大(da)将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太(tai)岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔(e)大将军、癸卯太岁皮时大将(jiang)军、甲辰太岁李诚(cheng)大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪(jiu)丙大将军、戊申太岁徐浩(hao)大将军、己酉太岁程宝大将军、庚(geng)戌太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚(jian)大将军、壬子太岁丘(qiu)德大将军、癸丑太岁朱得大将(jiang)军、甲寅太岁张朝大将军、己卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大(da)将军、丁巳太岁杨彦大将军(jun)、戊午太岁黎卿大(da)将军、己未太岁傅赏将军(jun)、庚申太岁毛梓大将军(jun)、辛酉太岁石政大将军(jun)、壬戌太岁洪充大将军(jun)、癸亥太岁虞程大将(jiang)军。以甲子年为首，六十年内(nei)不同年份出生的人(ren)都能找到属于自己(ji)的本命神。
按照(zhao)道教教义，修真炼性须致力于本命元(yuan)辰，除去杂念私(si)心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年(nian)正月初七、初八，北京人到白(bai)云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星(xing)辰烧香礼拜，祈求一(yi)年平安，即“顺星”，意(yi)思是即使碰到不顺利的年份(fen)，通过祈祷得至本命神的保护也可(ke)转为顺利。其殿中供的以上(shang)六十位本命神，均为(wei)重彩泥塑，且都是座像，吸(xi)收了各自相关生肖的动物形象。六十神(shen)像的姓名有的为历史真有的人物，形象(xiang)则带有明显的生肖标志(zhi)，如：甲子太岁金岁(sui)金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六(liu)十甲子的内容中我们(men)可以看出生肖信仰(yang)与道教相互溶合的关系，道教信奉老子(zi)的“道”，认为“道”无所不(bu)在，是一切的开始，天地(di)万物都是由它化生主宰(zai)的，生命自然不例外，生肖与天干地(di)支相配而形成六十甲子的观念(nian)是生肖与道教信仰相溶合的表现，人(ren)们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵(ling)的保佑，平安如意。从这里可以看(kan)出生肖已成为主宰人生命的因(yin)素，成为生命信仰的一部分。
民族生肖中国这个多民族国(guo)家里，生肖不是汉民族的专(zhuan)利，许多少数民族都使用(yong)十二生肖纪年。首先我们(men)来看看各民族十二生肖对(dui)照表。
桂西彝族(zu)
十二兽：龙、凤、马(ma)、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎(hu)、蛇。
哀(ai)牢山彝族
十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗(gou)、猪、鼠、牛。
川滇黔(qian)彝族
十(shi)二兽：鼠、牛、虎、兔、龙(long)、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
海南黎族
十二兽(shou)：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔(tu)、龙、蛇、马、羊、猴。
云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇(she)、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
广(guang)西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔(tu)、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪(zhu)。
蒙古族
十二兽：虎、兔、龙(long)、蛇、马、羊、猴、鸡、狗(gou)、猪、鼠、牛。
新(xin)疆维吾尔族
十二(er)兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡(ji)、狗、猪。
柯(ke)尔克孜族
十二(er)兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊(yang)、狐狸、鸡、狗、猪。
可以看出我国许多少(shao)数民族如蒙古、壮、部(bu)分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收(shou)汉族生肖文化的同时又产生了一些变(bian)异，哀牢山彝族同胞(bao)在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙(long)的位置；新疆柯尔克孜族十二(er)生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海(hai)南黎族同胞以十(shi)二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾(wei)；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代(dai)替牛，以山羊代羊，亥的(de)属相不是猪而是象(xiang)。从以上变化中大致可以看出(chu)，各民族在选择十二生肖动物时(shi)，由于生存环境的不同、物种的不同，选(xuan)择了最亲近的动物作为生肖动(dong)物，从而给生肖文化带来(lai)了一定的差异。除了在生(sheng)肖动物选择上的变异外，少数民族还形(xing)成各自不同的纪年、纪日方法，同时产(chan)生了许多与生肖有关(guan)的民俗。
生肖传说混沌初分，天(tian)干地支刚定时，玉皇大帝下令普召(zhao)天下动物，要按子、丑(chou)、寅、卯、辰、巳、午、未、申(shen)、酉、戌、亥十二地支选拔十二(er)个属相。
消息传出后，惊动了花猫和老鼠这(zhe)两个相好的朋友。花猫对老鼠说："明日五更去天庭应选，我有个(ge)贪睡的毛病，到时(shi)你可要喊我一声啊！"老鼠连声(sheng)道："好说，好说！"可是第(di)二天一早，不讲(jiang)信义的老鼠却偷偷起床不(bu)辞而别了。这天，灵霄宝殿上禽(qin)兽云南集，开始应(ying)选，玉帝按天地之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴(hou)、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠(shu)十二种水陆兽类来作十二属(shu)相。公鸡当时长着两只(zhi)美丽的角，也被列入(ru)兽类里。
玉帝刚要给(gei)它们排一下座次，只见黑(hei)狸猪闪了出来，别看它生得笨嘴拙腮(sai)，却专爱惹事生非，它(ta)奏道："玉帝既已选好首领，小(xiao)臣愿替君分忧解愁，当个公正人，为(wei)兄弟们依次排位。"玉帝闻言大喜，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了。
玉帝一走，十二生肖就(jiu)闹成了一锅粥。开头，大家一致推(tui)选温和、宽厚的老黄牛居首位，连(lian)威武的老虎、苍(cang)龙也敬它几分，表示同意。可是，缩在墙角的老鼠却钻了出(chu)来，提出抗议。它说(shuo)："论大数我大，不信咱(zan)们到人间比试比试，听(ting)听百姓的评论。"于是(shi)，老黄牛和老鼠来到街(jie)头闹市。
牛在人群中走过时，人们毫无反应。这时，老鼠"哧溜"一下子爬到牛背上打起立桩(zhuang)来，街上的人们纷纷乱嚷："好大的老鼠！"等人们拿出棍棒赶(gan)来扑打时，老鼠早已跑远了(le)。
老鼠回来大吹大擂，众动物(wu)都替黄牛打抱不平，只有黑猪暗自(zi)高兴，它觉得只有这样大(da)小不分，好坏难辨，才(cai)能鱼目混珠，自己(ji)也从中渔利，于是，它大笔一挥先挑了老鼠，后排了(le)老牛。
这可惹恼了在一(yi)旁的老虎和苍龙(long)，它俩大声喧叫起来，震得众动物们(men)发抖。众动物忙向龙和虎朝拜，一致(zhi)推选老虎为山中之王，苍龙为(wei)渔中之王，统管天下(xia)。猴子为老虎写了"王"字(zi)金匾，挂在老虎前额上，公鸡把两只角送给了(le)苍龙。从此，苍龙(long)戴上了桂冠。老虎(hu)、苍龙有了人间权势，也就(jiu)甘居老鼠和老黄牛之后了。这(zhe)时，又跳出一个多事的野(ye)兔，它冷笑一声说："嘿嘿！论长(chang)相我和老鼠差不多，论个子我比老鼠(shu)大，我是山王的护卫，应该排(pai)在海王前面。"
苍龙一听大怒，说："你休得胡搅蛮缠(chan)，不服气咱就比试比试。"黑猪一听(ting)正中下怀，忙说："一言(yan)为定，你们就比比赛跑吧，让猎狗来(lai)做你们的裁判员(yuan)。"
狗和鸡素来不和(he)，它见鸡讨好龙，便想借机捉弄(nong)它们一下，它选了条荆棘(ji)丛生的跑道，暗地里对(dui)兔说："你的尾巴太长了，会妨(fang)碍比赛的，要忍痛割爱。"它(ta)给兔子剪断了一(yi)大截尾巴，只剩下一点尾巴根。
比赛开始了，苍龙(long)腾云驾雾，片刻间就飞到了前面去了，可是，当跑到灌木丛中时角就(jiu)被树藤挂住了，怎么也(ye)摘不下来。野兔一(yi)蹿十八个垅，一口气(qi)跑到了终点。黑猪不顾众动物的反(fan)对，把兔子排在了苍龙(long)之前老虎之后。
狗去给野兔贺喜，它向兔卖好(hao)说："要是不选这样的跑道，不帮(bang)你割断尾巴，你哪有今天的胜利呀。"野兔正捧着那截粗大(da)的尾巴惋惜，听了狗的话，撇着(zhe)三瓣嘴说："哼！我是凭本领取(qu)胜的，没有你，我还丢不了这条漂亮(liang)的尾巴呢！"狗一听，眼都气红了，它说："既然你有(you)本领，那咱们也遛一遭！"野兔傲慢(man)地说："这有什么难，我先跑，你要能追上我，我(wo)请你啃骨头。"说着就得意洋洋地跑(pao)起来。猎狗磨了磨爪子，箭一样地(di)追了上去。不一会儿，就撵上了野(ye)兔，它用嘴咬住野兔的(de)脖子，一边吃一边(bian)说："好了，这下该我啃骨(gu)头了。"为这(zhe)事，狗也受了处分(fen)，被排到最后头。
苍龙比赛失败后，经(jing)常背地里抱怨那(na)对鸡角挂累了它，公鸡听到了又后悔又(you)伤心，它来到海(hai)边对龙说："龙哥(ge)哥，既然这两只角对(dui)你毫无益处，那就请你还给我吧。"龙狡猾地说："这双角(jiao)虽然害了我，但能装饰我的仪(yi)表，还你不难，要等太阳出西山(shan)，月亮下东海。"说完(wan)，便一个猛子扎下海底去了(le)。天真的公鸡信以为真，它每天天不亮(liang)就起来，盼望太(tai)阳从西山出来，还不时(shi)伸长脖子，向大海呼叫："龙哥--哥！角--还--我……"从此，公鸡失去(qu)了两只角，也被排(pai)在后头。
只剩下猴、蛇(she)、马、羊、猪的排位没(mei)有确定了。猪又(you)别有用心地煽动起(qi)来："猴弟是(shi)陆上的杂耍大王，蛇弟是(shi)水中的泅渡能手，你们(men)谁先谁后呢？"经过一番议论(lun)，它们决定再到人间进行(xing)一次民间测验，进行杂技(ji)表演。青蛇邀了(le)红马，猴子邀了山(shan)羊，让它俩帮助做服装道具(ju)。
生肖当时，蛇腹下有(you)十二条腿，行走起(qi)来又笨又慢。红马是个助人为乐的(de)实干家，它不声不响(xiang)地用薄皮给蛇做了一身去筒龙衣，龙衣(yi)上面用马鬃编了方格花(hua)纹，煞是好看。红马双从腹下刮了(le)一层油脂涂在龙衣上，使龙衣非(fei)常滑腻。青蛇穿上龙衣，遮住了(le)笨腿，用滑行代替了步(bu)行，既灵敏又美观。
山羊平时就讨厌猴子，嫌它整(zheng)天蹿上跳下，给它踩坏了青草(cao)，所以对猴子的帮助不那么(me)热心，猴子想弥补一下光腚的缺陷，身山羊求援道："羊大哥，请你剪给我一点绒毛(mao)，让我补补后腚吧。"山羊不高兴地(di)说："天要冷了，你知道(dao)我全凭这身宝衣呢！"猴子没办法，只好仍旧光着腚。
比赛(sai)那天，青蛇披着龙衣，一会儿(er)在树枝上盘卷如(ru)藤，一会儿在水面上滑(hua)行如梭。它昂起头颈，只用尾尖着地(di)，表演各种杂技，人们连连喝彩(cai)。轮到猴子表演了，只见它攀杠(gang)子、荡秋千，也赢来不(bu)少喝采，当表演到"倒挂竹帘(lian)"时，猴子用尾尖卷在树枝上，头朝下做起各种惊险动作，忽听有人(ren)喊："看啊！猴屁股眼着火了(le)！"人们都大声哄笑起来。猴子向来(lai)护短，它脸红心慌，忙用尾巴去(qu)遮屁股，只听"扑通"一声，头(tou)朝下跌了个满脸花。就这样，青蛇和红(hong)马排在了前头，山羊和猴子排在了后头(tou)。给众动物排完座次，黑猪把(ba)自己写在最前头，心里说："这回可是我升官发财、名利双(shuang)收的时候了！它来到灵霄殿，见了玉(yu)帝。玉帝接过座次表(biao)，看了一眼，二话没说，就把前面黑猪的名字勾掉，填在最后头。于是，玉帝让太白金(jin)星按地支排写成：子鼠(shu)、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴(hou)、酉鸡、戌狗、亥猪十(shi)二生辰表，并降(jiang)下一道谕旨，令值日功(gong)曹到人间发布。排选(xuan)已定，玉帝怒气未消，又给黑猪(zhu)批几句话：
无用蠢才，颠倒黑白。罚(fa)去吃屡，一年一宰。黑猪被贬(bian)，一下子气了个(ge)大肚子。它终日躺在茅(mao)窝里，再也懒得管闲事了。可是，有时(shi)仍然心里发痒，按捺不住，用嘴(zui)巴拱这拱那，拨(bo)弄是非。
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